În literatura clasică antic, conceptul de „natură“ poetic, „gen“, și-a dezvoltat în sine - datorită faptului că lucrările de epic, liric și dramatic a fost, de asemenea, caracteristică modul propriu de performanță și dimensiunile sale poetice deosebite. Ascultătorul, care a perceput o anumită lucrare poetică, nu ar fi trebuit să se gândească la ce fel de poezie să o urmeze. Chiar și lucrările istorice au fost percepute de ureche. Se știe că Herodot a citit "Istoria" în fața audienței.
Literatura romană, încercând, de asemenea, în perioada clasică să facă o diviziune exactă între poemul epic, oda și drama, deja în primul secol. n. e. a creat o literatură specială, greacă, necunoscutul, genul de "dramă pentru lectură", care, potrivit celor mai mulți savanți, este tragedia lui Seneca. Același interpenetare a diferitelor genuri a avut loc în domeniul prozei. Lucrările istorice, elaborate din înregistrările logoptrilor și analiștilor, au preluat un flux atât de puternic de artă oratorică, care sa dovedit a fi aproape principalul în scrierile lor din istoricii târzii.
Să începem cu cei mai apropiați de poemele epice. Poate că această familie trebuia să suporte cele mai drastice schimbări în trecerea la un nou punct ideologic. Epica antică a fost asociată în întregime fie cu trecutul eroic al Greciei și Romei, fie cu subiecte mitologice binecunoscute. Deși poeții II-III secole. nu doar ei înșiși și-a exprimat opinia că întregul subiect este de actualitate și să devină plictisitoare (după cum reiese, de exemplu, poetul grec Oppian și Roman Nemesian încearcă să înlocuiască mitologici subiecte de științele naturii), ci pentru a scăpa de întregul sistem de povești și tehnici epice pentru oricine dintre poeții de mai târziu a eșuat. Chiar și cei care sunt unite doar nominal creștinismul victorios ca Ausonius, păstrat în scrierile lor set de adjective păgâne antice și similes.
O cale complet diferită urma să fie urmată de cei care au acceptat doctrina creștină în tot conținutul ei intern. Ei au trebuit să creeze și să folosească în scrierile lor, un nou sistem de concepte (de exemplu, „păcatul lui Adam“, „răscumpărare“, „har“, „ispită“) și imaginile ( „întuneric și lumină“, „copacul sacru al crucii“, „mare de viață“ , "Furtuna pasiunilor", "Judecata ultima" etc.). Unul dintre punctele doctrinei creștine, în special greu să ia păgânilor educați, a fost doctrina creării lumii și propriul său creator. Cel mai mult spațiu filozofiile de masă nu a fost creat de o singură divinitate și veșnicia a existat într-o formă sau alta, și sfârșitul lumii, în sensul literal al cuvântului nu era de așteptat. Mai ușor să ia doctrina nemuririi personale a sufletului uman și retribuția postum pentru crime comise în viața cauzei - a fost predicat nu numai creștinismul, ci și multe alte culte mistice antice.
Aceasta este de a familiariza multe mii de oameni laici (care au adoptat creștinismul, dar nu este informat în ea), cu istoria Vechiul și Noul Testament și îndreptat eforturile noi poeților creștini din Evul Mediu timpuriu. Aproape toate dintre ele încep poemele lor cu crearea istoriei mondiale, și să continue să urmeze povestea soarta rasei umane, uneori completarea sfârșitul lui de inundații, și, uneori, distrugerea Sodomei și Gomorei, uneori, aducându-l la nașterea lui Hristos.
Aceasta este o scurtă trecere în revistă a creativității epice literare a Evului Mediu timpuriu. Deși, în general, este, fără îndoială, dominat de elementul pur epic, dar mai mult, cu atât mai puțin forță se manifestă în ea și alte curente. Primul lucru care este de mare importanță în cele mai multe dintre aceste poeme - o puncte dogmatice de dogmă și concluzii moralizatoare. Aceste poezii doresc nu numai să le spună, ci vor să învețe prin poveste. Mai întâi de toate - principiile de credință (Trinității, răscumpărarea lumii moartea și învierea lui Hristos, așteptările Judecății), al doilea - regulile moralei creștine (urmărirea curajoasă de transfer, dispreț pentru bunuri materiale, lupta împotriva patimilor). Aceste fel de parte, este, în esență, aceeași bază, poezii obiective le dau caracterul de mărturisire personală, care prezintă propria sa credință (de exemplu, în Peacock versetul din Sf. Felix), natura alegoriei didactice (astfel poemele Prudențiu „Nașterea păcatului“ și " Psihomahiya "Seduliya poem" cântec de Paști "Drakonta" Lăudați pe Domnul, „poemul).
În sfârșit, într-o narațiune liniștită despre evenimente biblice sau viețile sfinților sunt din ce în ce a subliniat și să vină la poveștile prim-plan despre evenimente supranaturale, miracole. Credința într-o ordine imuabilă puternică a lumii în acest moment este mod de a da o credință în întotdeauna posibilă încălcare a acesteia prin voința unei zeități personale sau de orice persoană care servește-l cu fidelitate. De-a lungul timpului, această credință în miracole din ce în ce puternice și în creștere flux de povestiri despre cazuri de vindecări miraculoase, învierea morților, eliberarea prizonierilor, personaje negative orbiți fenomenelor de suflete din lumea interlopa, și așa mai departe. N. Ulterior, credința în miracole a devenit o caracteristică indispensabilă a religiei creștine, eclipsând o atât doctrina dogmatică, cât și cea morală.
Lucrările epice au permis exprimarea sentimentelor religioase personale numai ca abateri separate de linia principală a narațiunii. Dar în același timp, alte genuri înfloreau cu ele, în care momentul liric putea găsi o expresie mai vie. În primul rând sunt imnuri bisericești, poezii, destinate cântării corale a credincioșilor în timpul serviciului divin. Primul și cel mai faimos creator a fost episcopul Ambrose din Milano. Adevărat imnurile sale sunt puține, dar au intrat ferm în rangul slujirii bisericești, iar multe imnuri compuse mai târziu i-au fost atribuite și astfel incluse într-un fond solid de imnuri bisericești.
Probele imnuri, se pare, au fost prima psalmul, moștenirea antică a credinței evreiești, dar poeții creștini au reușit să creeze propriul sistem de imagini și de a-și exprima sentimentele religioase de venerație și de încântare. au fost făcute, desigur imnuri, și unele puncte dogmatice - doctrina Trinității, nașterea lui Hristos, a Fecioarei Maria. Deja pe primii pași gimnotvorchestva o creștere notabilă de respect pentru mama lui Hristos, mai târziu, transformându-se în Biserica occidentală în cultul extatic al Madonnei. Îngrijirea papi și episcopii locali pentru a eficientiza serviciul bisericii a contribuit la răspândirea imnurilor ca formă literară, ușor de reținut la ureche, în rândul publicului larg.
Un cerc mai restrâns de oameni educați, printre care deja de la sfârșitul anului IV. există mai mulți reprezentanți ai clerului superior, au fost disponibile pentru imaginea vieții lor spirituale personale și forme literare mai complexe - scrisori sau mesaje poetice sau prozaice. Evul mediu timpuriu - un timp bogat în lucrări epistolografice. Cea mai mare impresie asupra cititorului modern poate face o corespondență poetică interesantă între Ausonius și elevul său preferat Paulin de Nola, care a înlocuit „genial“, potrivit Avsonij, profesor de cariera de retorică la o viață ascetică mai întâi în munții din Spania, apoi într-un oraș Italic mic de Nola lângă mormânt în special ei onorat Sfântul Felix. În această corespondență, dragostea reciprocă caldă dintre profesor și student este reflectată în mod viu, cu o înțelegere reciprocă completă. Proza din scrisorile sale dau mai multe email-uri interesante Hieronymus și Sidonius Apollinaris, o epistolă poetică a regilor Frankiste și „barbari“ de rang înalt folosește cel mai nerușinat flatare stihuitor abil Venanzio Fortunatus.
Rada este deosebit de greu pe educația religioasă a turmei sale, mulți lideri ai bisericii s-au primit pe scară largă, dar nu întotdeauna educație profundă și care a văzut ca nivelul general de educație al populației, precum și indigene și noi, scade dramatic, au încercat să spună celor câteva posedat limba latină , informații de bază despre istorie, geografie, științe naturale și opere de creație de natură enciclopedică. Cifrele cunoscute în acest domeniu au fost Cassiodorus și Isidor de Sevilla, care a lăsat un număr de lucrări pe diferite ramuri ale științei, practic - compilații, dar a câștigat popularitate largă și utiliza până la Renaștere, atunci când toate informațiile comunicate lor, erau fără speranță depășite.
Numai pentru o secție a științei ca atare Evul Mediu timpuriu a dat opere de valoare. Această secțiune este istorie. Interesul pentru evenimente istorice specifice, nu se estompeze niciodată la oameni de observare a dus la crearea unor astfel de lucrări istorice importante, cum ar fi „Istoria este gata să“ Iordania (recent publicat în revista științifică în limba rusă și, prin urmare, nu sunt incluse în colecția noastră), „Istoria francilor“ Grigore Turski și "Istoria Bisericii a oamenilor din unghiuri" Mischieful Venerabilului. Această linie a continuat cu succes în secolul viitor, și în ciuda caracterului actualități și împrăștiate aici și acolo raționament didactic, a dat bazele pentru a explora adevărata istorie a acestui timp tulbure.
Probabil, nici o epocă istorică nu a primit atât de multe evaluări diferite și chiar contradictorii, cum ar fi Evul Mediu timpuriu. Este o sincronizare a ignoranței continuă și obscurantism, touted ca în momentul în care un brand nouă cultură a Europei de Vest. Analizele istorice făcute din punctul de vedere al erei evaluatoare sunt întotdeauna agitate. De data aceasta a fost așa, cum ar fi putut și ar fi fost, și ar trebui să fie extrem de nu sa evaluat, dar acei oameni care fac cu sinceritate munca grea la ceea ce pentru a da contemporanilor săi o astfel de educație, pe care le consideră utile și necesare.
Dar ceea ce trebuie să apreciem în special, și ceea ce fiecare istoric și critic literar ar trebui să dea mulțumiri - acesta este rolul jucat în acest secol limba latină, este deja puternic se abate de la normele, nu numai „de aur“, dar, de asemenea, „argint“ în latină. El a salvat astfel viața pentru multe secole, și până când limba națională a crescut mai puternic și a început să creeze propria lor literatură, el singur este legătura dintre triburi în mai multe limbi ale noii Europe, și a fost născut pentru literatură, pentru a efectua la cele mai bune dintre aceste sarcini , care timpul ei a pus-o in fata ei.
Monumente ale literaturii latine medievale din secolele IV și V, Edituri Nauka Moscova, 1970
Articole similare
-
Rezumatul lecției despre literatură - Biblia ca sursă de cunoaștere și inspirație - Gradul 6
-
Vechiul Testament ca o sursă de parcele pentru cultură mondială - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: