Poezia ca un gen literar are o istorie lungă, de la Renaștere până în ziua de azi. Fiind într-o varietate de modificări, acesta satisface nevoile tuturor mișcărilor și tehnici literare (poezie clasic, romantic, realist), descoperirea - în timpul de membru al epopeii - dorința de a sintetiza în structura sa are alte genuri poetice - poezie și teatru (epic poem, vers -epic, dramatic și liric propriu-zis).
Într-adevăr, acesta este un gen care, în expresia figurativă a unui critic, "... în orice epocă, într-un climat literar, se simte ca acasă și cade pe toată lumea în instanță". 1
Intriga acestor poeme este dezvăluită în imaginile generalizate și simbolice, un grad ridicat de concentrare a diferite sens filosofic, care determină caracterul special al conflictului romantic. Putem spune că conflictul de poeme filozofice și simbolice caracterizate printr-o tendință spre universalitate, la scară, generalizability limitarea. Acesta este un astfel de conflict pe care Yu Mann îl descoperă în Demonul lui Lermontov. Conflictul de aici este dat "astralul ceresc", "scara universala". poem 6 corelând Lermontov cu perioada romantica poem poslepushkinskogo rus și care indică caracteristica acestei perioade tinde concretizării și motivațiile îngustarea alienare Yu.Mann găsește în trăsătura opusă poem Lermontov: „Mai degrabă decât să specifice motivația alienare - extinderea ei final: aversiune față de toate“ lui Dumnezeu pace ". 7 Pe această bază, cercetătorul ajunge la concluzia că „în sensul de a nega universalitatea ... Romantismul rus în fața Lermontov a atins cel mai înalt punct.“ 8
Poemul „Demon“, în termeni de gen este o entitate complexă, în care tradiția poezia romantică unit cu tradițiile tragediei și drame filosofice. Geneza dublei poemului Lermontov filosofică și simbolică: obrazno- în structura sa tematică și o metodă de dactilografiere, se duce înapoi la mistere tambur Byron (în special la „Cain“ lui), și prin ei tragedia filosofică a lui Goethe „Faust“ - și apoi la poemele lui Milton; același tip de structură narativă, este epic formă lirică dată Byron în poemele sale estice și „Morgenlandfahrt Childe Harold“ (cu introducerea pasaj dramă poveste).
La stabilirea conflictelor generalitate tipologic în Byron și funcționează Lermontov rol primordial și locul personajului principal, care, după cum sa menționat de către V.Zhirmunskogo definesc compoziția special poem romantic. Din acest punct de vedere, să ne ocupăm de conținutul filosofic al imaginii Demonului în comparație cu Luciferul lui Byronic.
A câștigat. și cel ce este învins de el,
El este numit rău, dar el este cel victorios?
Ori de câte ori am avut victoria,
Ar fi rău. 10
Respingând dogmele creștine, Byron a negat o interpretare religioasă a lui Lucifer ca un spirit rău, făcându-l purtătorul de a cuceri mintea, posedat de o sete infinită de cunoaștere.
Dialectica bună și rea se reflectă și în imaginea Demonului Lermontov. J. Mann a observat că răul făcut de Demon derivă din binele său. Este, ca atare, continuarea și "partea inferioară" a binelui. Deci, din marea dragoste a lui Demon către Tamara - bunul subiectiv pentru erou - răzbunarea "rea" se naște pentru logodnicul ei. Dragostea Demonului, dorită și salvată pentru erou, poartă moartea lui Tamara, adică se dovedește a fi rău pentru ea.
Cu toate acestea, relația lui Lermontov între conceptele de bine și rău este diferită de cea a lui Byron. În misterul lui Byron, criteriile bune și rele sunt inversate.
Lermontov aceste concepte nu sunt relative - ele sunt ferme în om lor universală, cea mai mare, și, prin urmare, sensul divin etic. Demon își dă seama în sine este purtătorul răului, dar el caută să fie renăscut la bun: „Vreau dragoste, vreau să mă rog, vreau să cred că sunt bine“ 11 Cercetătorii au observat inconsecvența, fluiditatea vieții interioare a eroului. Dialectica binelui și răului revelat în poem prin evoluția internă a eroului, care reflectă diferitele stadii ale conștiinței sale contradictorii. Caracteristic în acest sens, a remarcat Yu.Mannom „dublă alienare“, cu experiență de erou: revolta lui împotriva lui Dumnezeu și expulzarea din paradis - în trecut, în istorie „așa cum el a crezut în și iubit“, și dorința familiarizării oamenilor sete de respingere bună și repetate zeul său - prin îngerul său poslantsa- în poezia finală. 12
În poeziile lui Milton și Byron în centrul terenului a fost tema de luptă împotriva lui Dumnezeu și tema cunoașterii. Posibilitatea de a conecta două motive prezentate în poemul de romantism francez, un urmaș al lui Byron, A. de Vigny. În poemul său „Eloah, sau sora Angels“ (1824) sa ocupat cu iubirea Fecioarei, îngerul spiritului răului, pe nume, cum ar fi Byron, Lucifer. Dar aici iubește eroina, îngerul virgină, Lucifer, fidel naturii sale rele, înșelându ei, el poartă Eloah motiv pentru compasiune, seduce și distruge triumful asupra lui Dumnezeu. poezia lui Lermontov știa Vigny și, în conformitate cu A. ruda sa Shang Giray, a spus el într-o conversație cu el despre apropierea de final de „Demon“ cu „Eloah.“ 13
În lucrarea lui Lermontov „Demon“ subiect a fost preparat în poemele sale timpurii a eroului astral „Azrael“ și „Îngerul Morții“ (se referă ambele la 1831.).
Azrael (conform credinței musulmane, îngerul morții lui Israel) este o creatură respinsă de Dumnezeu, ca Demonul, condamnată la o plimbare singură "prin nesfârșirea cerurilor". Ca Demonul, vrea să găsească pacea în dragoste pentru fecioara muritoare. Eroul - cel celestial din poezia "Ingerul mortii" merge pe calea dezvoltarii in directia opusa Demonului - de la bunul si dragostea de ură și dispreț, care sunt cauzate de imperfecțiunea naturii umane.
Dar îngerul morții este tânăr
M-am iertat cu aceeași bunătate ...
Invitația lui inevitabilă
El îi este frică de fiecare din acest moment;
Ca o sabie, ochii îi străpung;
Discursurile sale primite -
Ne deranjează, ca o reproșare rea,
Iar gheața e mai rece decât brațele lui,
Și să-l săruți - blestem. 14
Nou în Demon în comparație cu Lucifer Byron a fost manifestarea "pasiunii neferoase". Negarea lui Lucifer, izbitoare de forța și curajul său, avea un sens rațional logic rece. Lucifer nu cunoaște în mod accidental dragostea - pasiunea pentru cunoaștere și libertate, subtilă toate celelalte proprietăți ale naturii sale. El nu simte nevoia unui sentiment uman, nu are nici o dorinta de a cunoaste tulburarile celor pe care el le dispretuiește. Iubirea pentru el este incompatibilă cu cunoașterea. Închis în mândria sa inumană, eroul lui Byron se confruntă cu moralitatea umană pământească pe care o exprimă Ada, sora și soția lui Cain. Îi întreabă pe Lucifer:
Ar fi cineva fericit sau bun?
La urma urmei, bucuria este de a face pe alții fericiți ...
Byron a văzut calea tragică a cunoașterii, a înțeles inevitabilitatea dezintegrării conștiinței și a sentimentului, a spiritului și a "naturii". Acest lucru este indicat de dialogurile dintre Cain și Lucifer, în care se exprimă ideea incompatibilității concepțiilor pur umaniste de "dragoste" și "fericire" cu cea mai mare pasiune a spiritului universal. Cain îl urmează pe Lucifer, dus de setea de cunoaștere, dar cărarea lui este diferită de cea a lui Lucifer: vrea ca "cunoașterea să fie calea către fericire".
Cain se separă de spiritul tentant, la care toți oamenii sunt străini. Caracteristic în acest sens este dialogul dintre Cain și Lucifer:
Lucifer ... nu poți să judeca,
Este ciudat dacă-mi place sau nu. Există ceva
Mare și comună. în care
Totul este privat. ca zăpada înainte de soare, se topește.
Misterul lui Byron subliniază polaritatea, opusul criteriilor morale ale "omului" și "supraumanului" ("demonic"):
Lucifer Te iubesc: iubesti ceea ce moare.
Cain Ca mine - tu: nu iubesti nimic.
Spiritul mândru al cunoașterii, Lucifer este condamnat la singurătate și își poartă în mod statoric crucea respinsă de Dumnezeu și de oameni. În abisul fără fund al individualismului său este provocarea lui teribilă față de lume și față de Dumnezeu, o rebeliune împotriva lor. Romantic rebel și rebel, el a fost încă fanned de farmecul ideilor din trecutul secolului al XVIII-lea - secolul Iluminismului. Byron glorifică puterea rațiunii în el, dar în comparație cu omul modern care apare în misterul lui Cain, Lucifer este rece și abstract.
Demon Lermontov reprezentat o nouă etapă în dezvoltarea conștiinței sociale. forța Vsesoznayuschego rațiunii, el adaugă puterea de „pasiune naturală“ și, în acest sens, acționează ca purtător de cuvânt al noilor legămintelor, secolul al XIX-lea, un ecou al ideilor acelor gânditori care au legătură posibilitatea fericirii umane cu dezvoltarea pasiunilor sale. fericire universală, așa cum m-am gândit, de exemplu, Fourier, se poate realiza numai prin dezvoltarea deplină și armonioasă a tuturor patimilor, date omului de Dumnezeu. pasiune de subiect într-un demon a fost într-un sens filozofic, o reflectare a noua etapă a conștiinței istorice, „simptom“ al schimbărilor și schimbări în gândirea romantică.
Setea pentru un sentiment de dragoste pământească face ca eroul lui Lermontov să fie mai uman în comparație cu Lucifer, deși pasiunea demonului este reprezentată ca "neatră", "astrală". Era îndrăgostită faptul că eroul deschidea drumul către bunătate și învingându-și singurătatea. Înțelegerea iubirii în sensul ei pământesc provoacă o manifestare pur umană a sentimentelor care nu este caracteristică Duhului, așa cum o demonstrează lacrima demonului, "fierbinte ca o flacără". Nu este nici un accident că acest moment este evidențiat în poezie:
Dorința iubirii, anxietatea ei
Înțeleasă Demon pentru prima dată,
El vrea să se retragă din teamă,
Aripa lui nu se mișcă!
Și un miracol! Din ochii decolorați
Lacrimi greu de rupt ...
În timp ce îl urma pe Byron, Lermontov era orientat în același timp și spre experiența predecesorului său imediat, Pușkin.
Influența impactului Pușkin în îmbunătățirea rolului structural al personajului feminin, care într-o anumită măsură, erodat caracteristica principiul poeziile lui Byron „autocratia“ al eroului. Tamara nu este doar un obiect al pasiunii nepământeană a eroului, face parte dintr-un Demon disprețuită și, în același timp, antrenând-l in lumea lui, care este înzestrat cu protagonistul „egal-lui de putere poetică.“ 15
Putem spune că în Lermontov „demon“ se dezvoltă după Pușkin, și, în plus, se termină în literatura rusă tradiția romantică baironian de poem filosofic și simbolic, în timp ce reclădirea ei.
O altă versiune a poeziei filosofice și simbolic apare mai târziu, în ultima treime a secolului al XIX-lea, în opera marelui romantismul poeziei europene M. Eminescu - în poemul său „Luchafer“ (1883).
"Luchafer" este un fel de poezie romantică, diferită de poemele Byron și Lermontov. Conform sensului său ideologic și filosofic, "Luchafar" este cel mai puțin corelat cu problemele "demonice". Conceptul de „demonic“, așa cum se arată în studiul E.Loginovskoy, 16 este mai potrivit pentru lucrările timpurii ale lui Eminescu decât lucrările sale ulterioare. Demon și Lucafair sunt imagini simbolice, pline de semnificații filosofice profunde, dar cu totul diferite în natură.
Luchafar este imaginea unui Spirit perfect superior, care nu are loc în rândul oamenilor. Nu poartă în sine distrugerea și răul, nu un protest mândru, ci o flacără pură a iubirii ideale, iar în idealitatea sa este sortită înstrăinării și neînțelegerii.
Pe motivele poveste populară muntenească a spiritului frumuseții răului și pământesc Eminescu a creat un eșantion original al genului de poem filozofic și simbolic, al cărui protagonist este doar vag amintește de Demon Lermontov, și chiar mai puțin - Byron Lucifer. T. Viane nu a omorât accidental la vremea respectivă refuzul de a vedea în Luchafer un "eliberator spiritual al omenirii", similar lui Lucifer. 17
Luchafer este un tip de erou ideal, dar pedigree-ul lui nu este deloc demonic. Imaginea sa este corelată cu un alt tip de erou romantic - genul de geniu. În acest sens, din poemul Eminescu toate problemele filosofice asociate cu conceptele de cognire și libertate, rațiunea rebelă și pasiunea sunt excluse. Patosul ei este, după cum explică el însuși Eminescu, într-o simbolică reprezentare a soartei unei persoane deosebit de genial, condamnată la singurătate și suferință. "El este nemuritor, dar destinul său este nefericit", a scris poetul despre geniu în marginea manuscrisului lui Luchafar. 18 Cu toate acestea, între poezie „Luchaferom“ Eminescu Lermontov și Byron au comunitate tipologică de necontestat, care a dezvăluit în primul rând prin conflictul de eroi, având fiecare dintre poeții universale. Este un astfel de conflict, după cum sa menționat mai sus, cel mai potrivit pentru sarcinile poemului filozofic-simbolic. În centrul conflictului, poemul lui Eminescu este o opoziție a două tipuri de atitudine față de viață, o noțiune reală și ideală a acestuia. Păcatul natural al Pământului este sărac, fără o spiritualitate înaltă. Dar chiar și cea mai înaltă spiritualitate este incompletă fără realizarea sa reală senzuală. Fiecare dintre aceste sfere de viață, luate separat, este incompletă, insuficientă fără cealaltă.
Problemele filosofice asociate cu Lermontov cu dragostea Demonului către Tamara, mutate în poemul Eminescu. Eroina poemului Catalina - o versiune redusă a eroinelor romantice ale Byron și Lermontov: cerească pasiune Luchafera ea preferă sensul pământesc al paginii iubitului lor obișnuită a lui Catalina. Totalul eroilor Pământului mondial prozaic și opoziția lor „stea“ lume Luchafera un accident de membru a subliniat coincidența de nume - Catalin si Catalina. Catalina își dă seama repede ingenuu „știința iubirii“, dar între timp nu uita Luchafera, ea îl încurajează să îi ceară binecuvântarea fericirea supremă pe pământ: „Vreau să subliniez fericire / uitat lumina ta“
Caracteristic, poetul, ridicând Luchafera dragostea perfectă, nu diminuează, ci dimpotrivă, poeticizes și inspiră fericire „copiii Pământului“:
El arată de la cer Hyperion,
Ca și fețele și mâinile lor
Ca și cum ar trece printr-un vis
Într-un cerc indisolubil.
O culoarea parfumată alunecă din ramuri,
Ca ploaia, plină de viață și înțelept,
Pe capetele copiilor pământești,
La buclele de aur.
Eminescu contează cât punct de vedere estetic de echilibrare real și ideal, „pământul“ și „cerul“ și depășește astfel, polaritatea gândirii tradiționale romantică, care ne permite să ia în considerare poemul ca un întreg ca un postromantizma fenomen.
Cu toate acestea, soluționarea conflictului din Eminescu a fost de natură în mod tipic romantic: încheierea poemului a subliniat incompatibilitatea zonelor opuse ale lumii -zemnogo Catalina și astral - Luchafera. Dorința de "iubire pământească", dorința de a scăpa de singurătate, reunește eroul Eminescu cu Demon Lermontov. Luchaferu ca Demon, nu li se acordă pentru a experimenta pasiunea pământului, dar motivul nu este în erou (el a fost pentru dragoste dispus să renunțe la nemurire) și în circumstanțe externe - interzicerea zeității. Dumnezeul atotputernic, capabil să dea eroului, în afară de fericirea umană simplă, apare în poezie ca un simbol al destinului, destinului.
Impulsurile lui Luchafar au rămas nesatisfăcute, încercarea lui Demon de a revigora prin iubirea lui Tamara. Ambii eroi erau condamnați la dezamăgire și individualism fără rod. Este caracteristic faptul că în poemul Eminescu problema individului este proiectată pe conceptul romantic de geniu. Geniul este liber și nemuritor, dar este condamnat la neînțelegere și niciunul dintre popoare nu este în stare să împărtășească sentimentele sale:
Dar am o limită diferită:
Nemurirea și dispasia.
Ca fenomen al romantismului târziu, poemul Eminescu păstrează doar anumite trăsături care îl conectează cu poemul Byronic.
Eminescu a recreat forma clasică a poemului romantic folosind tehnici de poetică folclorică și ia oferit trăsături de laconicism și simplitate strictă. El, ca Lermontov, a creat un eșantion original al poeziei filosofice și simbolic, care combină basmele poetice cu propriile sale reflecții filosofice despre univers și locul omului în ea.
1. Melikhova, L.S. Omul din poem (cu specificul genului) // "Probleme ale teoriei și istoriei literaturii". Ed. MSU: 1971. - p. 189.
2. Neupokoeva, I.G. Poezia revoluționar-romantică din prima jumătate a secolului al XIX-lea: experiența tipologiei genului. - M. 1971. - P.144-146.
3. Mann, Yu.V. Poetica romantismului rusesc. - M. 1976. - P.16.
4. Neupokoeva, I.G. Decretul. Op. - P.146.
6. Mann, Yu.V. Marea Britanie. Op. - P.213.
9. Zhirmunsky, V.M. Byron și Pușkin. - L. 1978. - P.124.
10. Byron, D.G. Coll. Op. în 4 volume, volumul 4. - M. 1981, - P.387.
11. Lermontov, M.Yu. Coll. Op. în 4 volume, volumul 2. - M. 1976. - P.69.
12. Mann, Yu.V. Marea Britanie. Op. - P.220.
13. Enciclopedia Lermontov. - M. 1981. - p. 184.
14. Lermontov, M.Yu. Lucrări. T 1. - M. 1988. - P.321.
15. Maksimov, D.E. Poezia lui Lermontov. - M.-L. 1964. - p. 82.
16. Loginovskaya, E.V. Imaginea Demonului în lucrările lui Lermontov și Eminescu // Probleme ale teoriei și istoriei literaturii. - M. 1971. - P. 246-256.
17. Vianu, Tudor. Poezia lui Eminescu. - București: 1930. - p. 131.
18. Eminescu, M. Selected. - Chișinău: 1981. - p. 158.
Trimiteți-le prietenilor: