Limba și religia în structura conștiinței publice .................. 5
Structura psihologică a conștiinței lingvistice și religioase ... .7
Varietatea formelor de cunoaștere religioasă (imagini, logică și iraționalism, misticism) .................................................... 9
Semnificația limbii: între reprezentare și concept ............ .10
În ciuda opusului polar al planurilor privind conținutul limbajului și al religiei, între ele există interdependențe complexe - în virtutea profundei lor înrădăcinări în mintea omului, înrădăcinată în izvorul omului în om.
Factorii religioși - confesionali au jucat (și au jucat) un rol important în destinele limbilor și în istoria comunicării umane. Acest lucru este de înțeles dacă se ia în considerare faptul că religia este semnificația prețuită pentru omenire.
Este mai greu să vezi și să explici dependența religiei față de limbă. Această dependență nu este la fel de directă și definită ca factorul confesional în istoria limbilor literare. Dar în mod paradoxal, "înțelesurile prețuite" păreau separate de acele cuvinte pe care le-au vorbit prima dată. Acest lucru a creat o "internă" și "multiplă", aproape asociată cu fiecare cuvânt, dependența "înțelesurilor prețuite" de forma sa de limbă.
Limba și religia în structura conștiinței publice.
În istoria culturii spirituale a omenirii, limba și religia ocupă un loc special. Acestea sunt cele mai vechi, extrem de importante și în același timp profund diferite forme de conștiință socială. Particularitatea limbii ca formă de conștiință socială este aceea că limba, împreună cu abilitatea psihofiziologică de a reflecta lumea, este o condiție prealabilă a conștiinței sociale, a fundației sale semantice și a cochiliului universal al diferitelor forme de conștiință socială. În conținutul său, sistemul semantic al limbajului este cel mai aproape de conștiința obișnuită.
Particularitatea limbajului ca fenomen social, de fapt, este înrădăcinată în cele două trăsături:
1. în universalitatea limbajului ca mijloc de comunicare;
Rolul limbii în raport cu cultura spirituală a societății este comparabil cu rolul dicționarului în raport cu toate unicitatea textelor care pot fi scrise cu ajutorul acestui dicționar. Unul și același limbaj poate fi un mijloc de exprimare a ideologiilor polare, concepte filosofice contradictorii, nenumărate variante ale înțelepciunii lumești.
Limba și religia: două semiotice, două imagini ale lumii, două elemente în sufletul omenesc, înrădăcinate în subconștient, cele două adâncimi, diferențe și interconectări ale culturii umane.
În fiecare religie, acele cărți care sunt folosite în închinare ocupă un loc special în literatura confesională.
În - În primul rând, ele sunt citite în biserică cu o arhitectura semiotică bogat specială și spațiul interior bine definit și decorațiuni (prezența sau absența de icoane, sculpturi, ornamente speciale, în special inscripții semnificative, simboluri, etc.).
În al doilea rând, citirea în biserică a cărților liturgice este intinsă în apelul ritual al credincioșilor către Dumnezeu și interacționează cu toate celelalte componente ale serviciului divin:
· Sunete (voce, instrumente muzicale);
· Soluții vizibile (interior si grafice, cu speciale, diferite de iluminat „acasă“, prezinta rituale, gesturi, mișcări ale corpului ;. îmbrăcămintei speciale sau a unor părți de îmbrăcăminte, de exemplu, veșmintele liturgice speciale ale clerului catolic și ortodox, totuși haine austere pune catolici și vălului ortodoxe pentru femei în Biserica Ortodoxă, să plece de la intrarea în moschee pantofi musulmani bărbați obligatorii pălării în sinagogă, în conformitate cu tradiția evreiască, capul acoperit - un memento simbolic de faptul că, în cele de mai sus șapte este o forță puternică.);
· Tangibil (ritual de parcurgere atinge „Tora“, uneori cu săruturi în botezul sinagogă prin scufundare în apă sau prin turnarea, baie rituala musulmanilor înainte de rugăciune, saruta preot credincios cruce sau mâini, etc.);
· Miros (mirosul în templele rășinilor aromatice special amenajate - tămâie, smirnă, tămâie);
· Cu astfel de componente semiotice semnificative care sunt percepute ca gust (mâncând pâine și vin în Ortodoxie și sacramentul catolic al comuniunii).
În al treilea rând, textele liturgice sunt extrase din Sfânta Scriptură și dogmatică religioasă, special adaptate pentru execuție în templu.
B - În al patrulea rând, fragmente de cărți liturgice din biserică nu este atât de mult citește ca executat: retsitiruyut lor, cântă, cântul, scandând, șoptindu-se, repetând în cor. În același timp, spectacolul este inclus într-o acțiune complexă a templului sintetic - serviciu spiritual către Dumnezeu: în mulțumire, închinare, glorificare, întrebare. În interpretarea templului textelor liturgice, componenta mistică (comuniunea cu Dumnezeu) este extrem de importantă. Atmosfera psihologică a închinării este caracterizată de entuziasmul maxim, până la extaz, religios al credincioșilor, precum și de o componentă estetică puternică.
În ceea ce privește limba, în atmosfera de închinare, percepția neconvențională (necondiționată) a semnului lingvistic de către credincioși este întărită: se pare că se răspândește în toată coaja verbală a acțiunii templului.
În paralel, pe măsură ce fideismul credincioșilor crește în relația lor cu cuvântul, influența fascinantă (inspirativă) a cuvântului asupra psihicului crește.
Structura psihologică a conștiinței lingvistice și religioase.
Caracteristicile cele mai semnificative și în același timp comparabile ale conținutului limbajului și religiei pot fi caracterizate în termeni de semiotică, adică atunci când interpretează limba și religia ca sisteme de semne.
Valoarea cognitivă a abordării semiotice este după cum urmează:
1. Se ține seama de aspectul funcțional considerabil al obiectelor relevante - scopul lor comunicativ;
2. în fiecare obiect semiotic distinge între planul de conținut și planul de exprimare;
3. În fiecare sistem semiotic se disting două nivele ontologice:
· Un set de posibilități semantice;
· Realizarea oportunităților în acte concrete de comunicare.
În ceea ce privește limba ultimei opoziție ( „gamă de opțiuni - punerea în aplicare a acestora în acte de comunicare“) este destul de evident: în mai multe limbi etnice, există două cuvinte diferite pentru aceste aspecte diferite: o limbă (de exemplu, totalul pentru întreaga comunitate de limbă un set de valori și mijloace expresia lor) este discursul (folosirea acestor oportunități comune în activitatea de vorbire individuală, adică în acte specifice de comunicare).
În ceea ce privește religia, opoziția „un set de posibilități semiotice“ și „implementări în acte de comunicare“ apare ca o juxtapunere a sistemului (de orice religie ca un set de idei, instituții și organizații) și fapte individuale ale comportamentului religios al indivizilor, fenomene individuale, evenimente și procese, în special, istoria religiei corespunzătoare. Valoarea euristică, cognitivă a acestei opoziții - adică distincția dintre esență și manifestările ei, baza invariantă și variațiile ei individuale este greu de supraestimat.
Abordarea semiotică a fenomenului religiei este recunoscută nu numai în explicația istorică a ritualurilor individuale, formule verbale sau imagini, dar în teoria religiei. Deci, sociologul american Robert Bellah definește religia ca un sistem de comunicare specială - „un model simbolic, formând o experiență umană - ca cognitivă și emoțională“ (Bell, citat Mechkovskaya, 25 ..) În rezolvarea celor mai importante probleme ale vieții.
Varietatea formelor de cunoaștere religioasă (imagini, logică și iraționalism, misticism).
Planul conținutului religiei (adică conștiința mitologică și religioasă) include o serie de componente care au un caracter psihologic și cognitiv diferit. Acestea sunt componentele:
1. credința ca setare psihologică pentru a lua anumite informații și a le urma, adică să mărturisească, indiferent de gradul de plauzibilitate sau de dovadă, deseori în ciuda posibilelor îndoieli;
3. componentă teoretică (abstractă-logică);
Diversitatea naturii psihologice a conținutului religios determină "forța sa penetrantă" specială în forța minții. După cum a observat Robert Bella, "au fost transmise simbolurile religioase <…> spuneți-ne semnificația, când nu cerem, ajutați să auzim, când nu ascultăm, să ne ajutăm să vedem când nu ne uităm. Este această abilitate de simboluri religioase, de a modela sensul și sentimentul la un nivel relativ ridicat de abstractizare, care merge dincolo de contextele specifice de experiență, le conferă o asemenea putere în viața umană, atât personale cât și publice „(Bell, op. La Mechkovskaya, p. 26).
În diferite religii, aceeași componentă de conținut poate avea o formă psihologică diferită. De exemplu, ideile despre Dumnezeu în unele religii sunt exprimate în imaginea mitopoetică a lui Dumnezeu, aparțin nivelului cunoașterii vizuale, complot și organizat plastic, deci credibil, încălzit de emoții. În altă religie (sau religii) - o imagine complet diferită: Dumnezeu - este în primul rând o idee (concept, dogma lui Dumnezeu), adică. cunoștințele care aparțin nivelului de gândire abstract-logică.
Componenta abstractă - teoretică a conștiinței religioase în diferite tradiții poate fi semnificativ diferită în raportul dintre principiile speculative (rațional-logice) și iraționaliste în ea. Creștinul, în special catolicul, dogmatica și teologia sunt cele mai logice legate. În iudaism și Islam, doctrina lui Dumnezeu este mai puțin divizată de principiile și conceptele religioase etice și juridice. În budism, confucianism, taoism, tradițiile irationalismului, dorința de înțelegere suprasensibilă și supra-logică a Absolutului au fost întotdeauna puternice.
Semnificația limbii: între reprezentare și concept.
Planul de conținut al limbajului include două clase de semnificații:
1. sensuri de cuvinte;
2. importanța formelor și structurilor gramaticale.
Deoarece există valori mai mult sau mai puțin sfera abstractă a conținutului lingvistic al planului (de exemplu, valorile de forme și structuri gramaticale sunt în general mai abstracte decât sensul cuvintelor), valorile mai mult sau mai puțin raționale și logice (pe de o parte - termenii și, pe de altă parte - interjecție) există valori clar definite (trei, ochi, care rulează, lemn), și subiectiv la întindere (mai multe puncte de vedere, de fond, de călătorie, atractiv), emoțional - evaluarea expresivă, subiectivă (sforaie, foame, avar, draga mea) si non-judgmental, e otsionalno neutru (somn, foame, medie, fata). Cu toate acestea, în general, în ceea ce privește natura lor psihologică, semnificațiile lingvistice sunt destul de omogene. În procesul de cartografiere a lumii semnificații lexicale ocupă o poziție de mijloc între punctele de vedere ca formă de cunoaștere și concepte vizuale-figurativ ca o formă de gândire abstractă-logică. Cele mai multe dintre sensurile lexical - este comun pentru vorbitori nativi (individuale) și reprezentări destul de stabile de obiecte, proprietăți, procese și alte „celulă“ sau fragmente ale lumii exterioare. Spre deosebire de conceptul, valorile lexicale conțin cunoștințe mai puțin precise, mai puțin concentrată sau profundă a evenimentelor mondiale afișate în sensurile cuvintelor (cu excepția sensul termenilor, deoarece planul termenului - care este exact conceptul).
Drama și paradoxul relațiilor de limbă și religie în această limbă, fiind tehnica de comunicare sa dovedit a fi în măsură să pre-condiționarea (o condiție necesară) și o formă de manifestare a controverse religioase, care în cele din urmă a dus la schimbări în conținutul „legământului de sensuri.“
Baza de limbaj de comunicare și de religie nu este un accident sau o neînțelegere a conștiinței arhaice. Faptul este că religia este o zonă de atenție sporită a cuvântului.
Religia este gândită ca o legătură între esența superioară și cea veșnică (Absolut, Dumnezeu, dumnezei) și oamenii. Această relație este faptul că Absolutul a spus oamenilor cele mai importante cunoștințe, precum și între absolută și poporul a stabilit un fel de contract: oamenii tind să trăiască de cunoștințele principale dobândite de la Dumnezeu, și în speranța de ajutor, sprijinul său și recompensa peste, inclusiv în unele religii - sperând pentru o viață diferită, veșnică. Într-o varietate de religii, gama de valori-cheie include concepte legate de transmiterea de informații. Istoria religiilor este în mișcare și de a schimba anumite informații specifice - în distribuția teritorială sau reducerea, în traducere sale variate - parafrazare transmisie, traducere, reinterpretare, clarificare.
* din confesiune (confesiune latină - mărturisire, mărturisire) - religie; asociație religioasă a credincioșilor, care are propriul său crez, cultură, organizarea bisericii.
* fideism (fidea latină - credință) - toate manifestările credinței în supranatural.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: