Renașterea, umanismul, antropocentrismul și individualismul, demnitatea umană, setea de cunoaștere, societatea informațională
Articolul ia în considerare ideile umaniste renascentiste, care sunt solicitate de societatea informațională modernă.
Tendința ideologică a Renașterii a fost umanismul, în special antropocentrismul și individualismul, în care a predominat interesul pentru om, credința în posibilitățile și demnitatea lui nelimitate [15]. A apărut o înțelegere științifică și materialistă fundamentală a lumii, ideile de egalitate au fost larg răspândite. Renașterea individualismului a trezit gândirea și voința, a avut ca scop maximizarea posibilităților omului, cele mai bune aspecte ale identității unice a individului. Cealaltă parte a individualismului este concentrarea asupra persoanei umane. Conform ideii antropocentrismului, omul este întruchiparea celei mai înalte perfecțiuni și a celui mai înalt sens al universului, centrul său natural și adevăratul conducător și, prin urmare, ca o "măsură a tuturor lucrurilor" (formula Protagoras).
Și - glorie. Nu este vorba de vanitate, și activitatea eroică a persoanei în beneficiul oamenilor, care lasă o amintire recunoscătoare în Urmașii care AS Pușkin va numi "un sentiment nobil de ambiție". La solicitarea dreptului de glorie, a declarat cu voce tare în umanismul Renașterii, deoarece Dante este revelat în mod clar simțul feudal al eticii umaniste: într-o societate feudală, identitatea a fost suprimat tradițiile religioase și de clasă, manifestare umană de independență a fost condamnat ca cel mai mare păcat al mândriei. "Lasă mândria umană să înceteze, după ce cuvântul divin a fost rostit", scria pe onorabilul Petru [9]. Dimpotrivă, individualismul renascentist trezindu gândire și va, a avut ca scop maximizarea dezvăluirea posibilităților umane, cele mai bune părți ale identității unice a individului. El nu a permis unei persoane să se ascundă în spatele ecranului de moșii și religie. Recunoașterea valorii intrinseci mare a individului purtat cerința indispensabilă a libertății sale și, în același timp, nu exonerează datoria fiecărui material. „Urmează drumul tău și le lăsa oamenii să spună nimic,“ - aceste cuvinte ale lui Dante, pe care Marx stabilit în epigraful principala sa lucrare științifică, cât și posibil exprima mai luminos esența și semnificația istorică a emancipării umaniste a personalității și mai aproape de înțelegerea uimitoare forța morală interioară create de marii inovatori ai lui Dante, Masaccio, Brunelleschi, Leonardo, Raphael, Michelangelo.
Una dintre problemele cheie este problema demnității umane. Sursa nobilimii stă în noi înșine - în principiile morale ale individului. "Nobilimea", scrie Kolyuchcho Salutati, "ne este dată prin natura cea mai bună dispoziție față de tot felul de virtuți și pasiuni laudabile" [9]. Tema virtuții - valorul devine centrală pentru umanismul Renașterii. Valor nu este moștenit de la strămoși, nu poate fi asigurat de meritele, averea, titlurile altor persoane. Ea se realizează prin eforturile constante ale omului. "Cu adevărat nobili", scria Petrarch, "nu s-au născut, ci au devenit". Și el trage o concluzie de importanță decisivă: "Ce fel de viață alegi, lucrarea mâinilor tale" [12].
Astfel se pune în discuție un principiu moral complet nou: toată lumea este creatorul nobilimii sale. Acest principiu este protejat și exemplul lor personal sa dovedit umaniști din generații diferite, dar mai ales puternic le-a exprimat la sfârșitul secolului al XV-lea, Pico della Mirandola, în „discursul asupra demnității umane.“ Lui El pune în cel mai zeu gura cu care se confruntă declarația Adam a suveranității morale a omului și libertate nelimitată a voinței umane: „Să nu ne dea la tine, Adam, nici scaunul său, și nici un fel, nici o obligație specială și locul și persoana și datoria de a tine El a avut pe cont propriu: în funcție de voința sa, și decizia lui ... pe care le maestru liber și glorios, format în imaginea pe care o preferați ... la fericirea umană mai mare și încântătoare, care este dat să dețină decât o dorință, și să fie cine vrea să "! [9]. Pico se bazează pe povestea biblică a creării omului de Dumnezeu, dar, de fapt, cu pauze principiu fundamental al religiei de dependență completă și constantă a omului pe voia lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, se deschide în fața omului posibilitățile nelimitate de libertate și dezvoltare: în persoană Dumnezeu a pus „semințele și germenii vieții diverse, și în funcție de modul în care fiecare dintre lor case de marcat, ei cresc și dau la îndeplinire.“ El poate cădea la nivelul unui animal, dar poate deveni "îngerul și fiul lui Dumnezeu".
Aceste afirmații ale umaniștilor arătau ca o erezie în ochii bisericii, au acționat ca o contradicție vie între umaniști și biserică. Partea morală a acestui gând al umaniștilor: fiecare făcător de el însuși este propria sa fericire, cea mai importantă descoperire a eticii umaniste. Acest postul astăzi sună destul de des, se referă la politicieni, oameni de știință, manageri etc.
Astfel, negarea afecțiunii imobiliare inerente în societatea feudală, și, de asemenea și negarea milenare „adevăruri“ de credință pe om după voia lui Dumnezeu, la rândul său, a condus la „detectarea“ - trezirea, emanciparea individului, care este de obicei notată cu termenul renascentist individualism.
"Omul se naște și este destinat cunoașterii", a afirmat Manetti. Iar eroul tratatului Buonaccorso Montemanno "Despre nobilime" recunoaște: "Din natură a fost aruncat în mine o sete de cunoaștere". Și nu i sa părut nimic "mai demn decât să știe adevărul". El consideră înțelepciunea o posesiune inalienabilă a omului [9]. Deci, spre deosebire de cerințele bisericii, umanismul a prezentat cererea de cunoaștere ca cea mai înaltă datorie a omului. Montemanno este convins că, fără cunoașterea "tuturor celor mai bune arte", o persoană nu poate atinge nobilimea. Cei care au dobândit cunoștințe au depășit pe alții, nu numai că au obținut o nobilitate mai înaltă, ci au crescut "aproape la zeitate". Janozzo Manetti afirmă că "fără cunoștință, oamenii au încetat în general să fie oameni". El arată că cunoașterea și acțiunea, ca cea mai înaltă datorie a omului, îl fac asemănători cu îngerii și cu Dumnezeu însuși. Acestea erau idei noi și îndrăznețe. La urma urmei, conform Bibliei, Dumnezeu a expulzat pervoloy din paradis pentru că dorea să încerce un măr din pomul cunoașterii și, prin urmare, să fie egal cu zeii.
Evaluarea înaltă a valorii unei persoane și a activităților sale nu numai că au depășit idealul medieval al ascetismului - dispreț pentru lume și pentru om nu numai că a înviat o persoană morală. Înseamnă, de fapt, nașterea unei noi imagini a lumii, în care centrul nu era Dumnezeu, ci omul. A fost o întoarcere de la teocentrismul în vârstă până la antropocentrism. Antropocentrismul a devenit ideea centrală, fundamentală a umanismului.
Pentru Manetti, nu există nicio îndoială că "omul ... este ceva mai bun ... și chiar mai mult decât cel mai bun". Pentru binele omului a fost creată lumea, toate binecuvântările și frumusețile ei. Manetti nu se rupe cu ideea creării lumii de către Dumnezeu, dar că „cele mai multe din ceea ce se poate vedea în lume, a fost amenajat și a ordonat oameni ... printr-o varietate de munca lor.“ Prin urmare, omul însuși este un creator, ca Dumnezeu, și chiar îl depășește. Umanist vine la religia este total inacceptabil să cred că crearea lumii Dumnezeu a avut doar „original și încă incompletă“ și abia mai târziu „totul a fost inventat, fabricat și perfecționat de noi“. Omul se dovedește a fi chiar mai bine creator și artist decât Dumnezeu: Dumnezeu a creat „lumea și frumusețea ei ... au fost făcute (oameni) sunt mult mai frumoase și excelente și terminat cu mult mai mult gust.“ Și toate acestea - nu pe inspirația lui Dumnezeu, dar „mulțumesc ... acuitate excepțională a gândirii umane“ și oamenii muncii.
Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Manetti declară că "își cultivă" terenurile, grădinile, casele, turnurile, orașele ca fiind "ale noastre", adică oamenii poporului. El merge mai departe și declară munți, câmpii, cursuri, râuri, mări, iarbă, copaci - toată natura pământească. La asta adaugă aerul și chiar supra-eterul. Omul se preface la el și la spațiu. "De ce să mai vorbim? - scrie Manetti. "Noi deținem cerurile, stelele, constelațiile, planetele". Deci, o persoană se însușește pentru sine însuși ceea ce religia a considerat dintotdeauna drept posesia evidentă a lui Dumnezeu, a cereștilor și a "cerului", adăpostul zeităților. Astfel, omul este proclamat conducătorul universului. Dar aceasta nu este limita. O persoană face pretenții chiar și acelor creaturi invizibile că lumea a locuit în lume și pe care o subordonează necondiționat lui Dumnezeu. "Noi," scrie Manetti, "sunt îngeri care, potrivit apostolului, ca lideri spirituali sunt considerați creați pentru binele oamenilor".
Astfel, se dezvăluie antroocentrismul religios și umanist. În primul rând, susținând că Dumnezeu a pus omul mai presus de toate celelalte creaturi pământești, acea persoana pe care o iubește cel mai mult și este mereu preocupat de bunăstarea lui, atunci provoacă acest aranjament o cerință indispensabilă ca persoana mai iubit pe Dumnezeu, în mod constant să-l laude și cu fidelitate ascultat. Altfel, nu ar putea fi într-o viziune religioasă asupra lumii, unde punctul de plecare este întotdeauna Dumnezeu.
Dimpotrivă, punctul de plecare al antropocentrismului umanist a fost omul. A fost considerată ca simbol de cea mai înaltă perfecțiune și sensul ultim al universului, așa cum este un centru natural și Domnul adevărat, și, prin urmare, ca o „măsură a tuturor lucrurilor“ (formula Protagoras, a devenit foarte popular în timpul Renașterii). O astfel de antropocentrism reală jefuit în mod inevitabil, Dumnezeu a puterii sale imaginare și a pus în locul lui un om - un suveran, înțelept, puternic în minte și munca ta, conducătorul puternic al lumii. Antropocentrismul rebel a devenit fundamentul gândirii umane libere.
Problema demnității umane a subliniat în această eră, nu numai nevoia de a arunca cătușele discriminarea de clasă socială. După tysyacheteletiya dominația ideologiei ascetice creștine care provin de la dogma „păcatul original“, în cazul în care povara neevitat oamenii depravării și insignifianță umane, și în contrast cu această ideologie umanismului trebuia să reabiliteze moral persoanei, pentru a aproba suveranitatea morală, pentru a justifica sale ridicate demnitatea, posibilitățile sale nelimitate de perfecțiune și creativitate.
Mai târziu, într-un mare eseu „Pe împotriva tuturor sorții“ Petrarca începe de protecție la cald a corpului uman - prima dovadă a demnității umane: „pare plăcută, liniștită și se uită în sus ochii ... Doar natura om mama a dat ochii și fruntea, reflectând secretele sufletului.“ [12] Kolyuchcho Salyutati va spune deja deschis: "Omul este centrul universului".
Dovada "celei mai mari și incomensurabile slavă a omenirii" Manetti începe cu considerarea trupului. Humanistul a exprimat "admirația pentru corpul uman". "Cu bucurie extraordinară", el descrie toate virtuțile, "calitățile magnifice ale trupului nostru". El caută să explice perfecțiunea simțurilor "nobile și excelente", precum și mintea umană. Manetti vede cele mai importante dovezi ale perfecțiunii minții umane în dezvoltarea extraordinară a științelor și a artelor. El se referă adesea la realizările oamenilor de știință și artiștilor renascentist. Cea mai importantă manifestare a „marelui și strălucitoare“ puterea minții umane Manetti în căutarea pentru instrumentele inventate de om, și în „fapte mari și minunate“ comise cu aceste arme. Plăcerea lui în succesul invenției umane și construcția de nave, de navigație mărilor și oceanelor necunoscute, în descoperirea de noi terenuri. Glorificând ingeniozitatea omului Manetti admirat piramidele egiptene, iar cupola Catedralei din Florența, care a fost construit de Filippo Brunelleschi, fără lemn și cadru de fier. Manetti înainte de Voltaire a apreciat și a glorificat invențiile umane. El apare ca fiul adevărat al Florenței active și inventive.
Manetti a glorificat și sârguință, fără de care toate aceste realizări ale rațiunii și creativității umane nu sunt posibile. El subliniază importanța decisivă a mâinilor umane, aceste "instrumente aparent vii", prin care o persoană poate "să îndeplinească diferite tipuri de muncă și îndatoriri în diverse ... arte".
Cu mândrie, Manetti scrie despre tot ce a fost creat de oameni. „Toate casele, fortificatii, tot orașul ... toate clădirile de pe teren“, „limbi și diferite tipuri de scriere“, „pictura, sculptura, arta, stiinta,“ „toate instrumentele“ [9] - toate acestea este o dovadă de înțelepciune, ingeniozitate și munca grea persoană. Rasa umană Manetti vede virtutea progresului cultural: de fapt, persoana „nu permite pământului pentru a rula sălbatice de fiare feroce și pustiu de la rădăcinile plantelor grosiere; datorită muncii sale câmpiile, insulele, băncile sunt acoperite cu teren arabil și construite de orașe ". O astfel de ființă frumoasă și puternică nu poate fi privită ca o nimicnicie. După Dumnezeu - organizatorul lumii ar trebui să fie un om.
Deci, umanistii a negat fundamentul filosofiei religioase - renunțarea vieții lumești, și cel mai important - tortura a cărnii. Filozofii Renașterii au crezut că o persoană este frumoasă de la naștere: nu numai mental, ci și fizic. O altă parte a "orașului lui Dumnezeu", construită de religie, a fost suprimarea vieții pământești. Prin urmare, doctrina etică a ascetismului: disprețul față de lume și omul, cerința de a scăpa din lume, „mortificare“, suprimarea fenomenelor umane naturale. „Hristos trage Călugăr din lumea abis, așa cum păstorul smulge din ghearele mielul lup“ - a scris în secolul al XII-lea. Bernard de Clairvaux. Prin urmare, a existat o cerință de referințe constante la insignifianța omului: Papa Inocențiu al III în tratatul „Cu privire la disprețul pentru lume“, a susținut că un om - înghețarea creaturi, și viața lui - un lanț continuu de suferință și de dezastre.
Deja Petrarch a cerut unui om să privească lumea diferit - și "veți vedea multe lucruri care fac viața fericită și plină de bucurie". Extinzând bogăția și frumusețea naturii, demnitatea și perfecțiunea corpului uman, el ajunge la o afirmare fermă a vieții: este necesar "să te bucuri de bucurie". Totul sa schimbat: natura și lumea sunt frumoase, iar omul este întors în lume pentru fericire.
În poezia lui Petrarch există două linii îndrăznețe îndrăznețe:
Așa că vă bucurați în această lume,
Și drumul spre cer va fi deschis pentru voi. [12]
Scopul vieții umane este formulat într-un mod nou, nu conform prescripției bisericești. „Noi trebuie - Niccolo Niccoli a declarat dialogul Poggio - caută să se asigure că direcționează mintea și înțelepciunea, și anume, să fiu sincer, și tot ceea ce ne face binecuvântat și fericit“. [9] Dar religia a respins posibilitatea de a obține fericirea într-o viață pământească, imperfectă. A fost anunțată disponibilă numai în celălalt, lumea ficțională și numai pentru cei care sunt pe teren a fost un slujitor ascultător al lui Dumnezeu, a urmat cu strictețe legile Bisericii, fără de care nu este posibil pentru a realiza o economie de „har.“ Umanistul nici nu-și amintește de asta. Problema centrală a eticii creștinismului este "mântuirea" sufletului, nu îl interesează. Bliss se identifică cu fericirea pământească, pe care le consideră destul de realizabilă. Este în posesia virtuților umane (intelectuale și morale), în dezvoltarea totală a omului, în perfecțiunea morală constantă. Adevărata fericire nu poate fi decât cinstită. Iar calea spre aceasta este să urmezi cerințele rațiunii și înțelepciunii. Umaniștii, spre deosebire de filosofia religioasă, credeau că o persoană poate fi fericită pe pământ. În acest caz, el nu trebuie să fie aproape de Dumnezeu, ci suficient că există un număr.
Navigare după înregistrări
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: