Metapatrul ciclic al istoriei este unul dintre cele mai vechi din cultura umană. A fost cu ajutorul lui cultura și a încercat să înțeleagă mai întâi, să-și imagineze, să înțeleagă. Și trebuie remarcat, nu numai cultura - întreaga natură înconjurătoare, spațiul, lumea ca întreg. Modelul circulației ciclice este, fără îndoială, primul dintr-o serie de eforturi persistente ale omului în stăpânirea cognitivă a timpului și a istoriei.
Metapatrul ciclic în învățăturile primilor filosofi
Din mitologie, metapatrul ciclic a dispărut aproape în filosofie. Și într-o astfel de virgină, formă primitivă-mitologică, el a hrănit mult timp imaginația și discursul științific al filozofilor.
Potrivit unor surse, Heraclitus a vorbit despre o lume care aprinde în mod regulat și moare natural. De asemenea, găsim una dintre primele descrieri ale interconversiei ciclice a elementelor sau elementelor de bază ale lumii. Transformarea în direcția pământului - apă - aer - foc pe care el la numit "în sus", transformare în direcția opusă - "în jos.
Cu atât mai mult cu atât mai mult în acest sens a exprimat Empedocles. În înțelegerea sa, toate lucrurile constau în patru principii, elemente sau rădăcini: foc, aer, apă și pământ. Mișcarea acestor principii este determinată de acțiunea a două forțe opuse - Dragostea și ura (Prietenia - Inimă). Una dintre ele predomină - dragoste sau ură. Ce se întâmplă seamănă cu mișcarea pendulului: dragostea - ura, dragostea - ura etc. ad infinitum. Pendulul lumii (Necesitatea) se va schimba într-o direcție - și vor începe procesele de restaurare, conectare sau amestecare în univers, convergența în "o mirostroie", în Unul, într-un Shar non-calitativ; se va învârti în celălalt - și se împarte, se dezintegrează, se împrăștie în direcții diferite până când acel Unul solid. Mai degrabă decât conceptul unui univers pulsatoriu, expansiv și contractant! Cele patru elemente rămân neschimbate, "identice continuu și veșnic" față de ele însele. Ei devin acel sau altul, "diferit-de-fel", ca și cum ar trece prin unul pe celălalt.
Sub razele binecuvântate ale Iubirii, toate forțele vitale ale florei omenești, oamenii "experimentează gândurile iubitoare și realizează lucrări de prietenie". Dimpotrivă, sub influența Ura în rândul oamenilor începe conflictele intestinale, conflictele, toate nenorocirile se prăbușesc imediat.
Metapatrul ciclic într-o înțelegere cosmică extrem de largă a fost adus la concluzia sa logică de către stoicii. După Heraclitus, au crezut că din când în când (o versiune, la fiecare 18.000 și încă 10.800 de ani), există o aprindere universală (ekpyrosis). Pentru aprindere, foc sau rezervare, la necesitatea de a fi „umiditate perioadă“, care se coc, mai precis datorită căreia stocate „semințe“ ( „logos“), toate existente. Din aceste semințe, un nou spațiu crește în timp, exact ca unul ars. Exact, cu toate detaliile sale, lucruri și detalii, până la personalități individuale și destine individuale. Așa cum a declarat Zeno Kition, după ce la nivel mondial oamenii de foc vor fi înviați în forma sa veche, și totul se va repeta din nou: Anita Mills va acuza din nou Socrate, Busiris să ucidă un străin, și Hercules pentru a face faptele sale.
Concepția ciclică a lui Platon
Una dintre primele încercări de reproducere acestor lumi, acordarea de o anumită autonomie a societății și a fragmentelor sale individuale și sfere aparține Platon, cu toate că înțelegerea sa a istoriei ca un proces social este încă legat de doctrina mișcării cosmice, era o întreagă cosmologie. De exemplu, Platon vorbește în detaliu despre rotația divină corectă și retrogradă a universului, despre catastrofele periodice, adică incendii și inundații, plasând în dependență directă existența rasei umane, soarta și viața indivizilor. Pentru el, stabilirea ordinii în mișcarea cerului este echivalentă cu stabilirea ordinii în viața oamenilor. În același timp, el a subliniat contururile întregului ciclu istoric - imaginea evoluției formelor de bază ale structurii statului sau ale statului.
În gândirea "statală" platonică, vremurile lui Kronos au jucat rolul "epocii de aur", care este chiar în spiritul modelului sau genului ciclului. Pentru că acesta din urmă este sursa, începutul este întotdeauna ceva foarte luminos, perfect și nobil. În acest context, toată dezvoltarea ulterioară pare într-adevăr o constantă și consecventă (mai departe, mai mult) deteriorare, scădere, perversiune, ca o deteriorare continuă a unor specimene originale.
Ce se va întâmpla după tiranie? Nu găsim un răspuns la această întrebare din partea lui Platon. Acest lucru dă naștere la îndoială: despre ciclu, are o ciclicitate? Conceptul de ciclicitate nu se limitează la noțiunea de serie completă, ci include în mod necesar închiderea (sfârșitul cu începutul) a acestei serii, trecerea la un cerc, circulația într-un ciclu. La ceea ce sa spus deja despre începutul clasic ciclic al seriei platonice a formelor de stat, adăugăm următoarele. Distincția dintre istoric și cosmic, sau cosmologică, în Platon nu ajunge niciodată la o opoziție rigidă și ireconciliabilă. În acest sens, gândurile lui Platon despre stat nu pot fi complet desprinse de mediul lor cosmologic, unde cu ciclul totul era foarte clar, clar și clar. În final, trebuie să ținem cont și de evoluția ulterioară, istorică și filosofică a ideilor platonice despre structura statală a vieții comune a oamenilor. Aceasta, așa cum se va vedea din următoarea discuție, se va duce în mod natural la ciclu, se va încheia cu o ciclicitate unică.
Conceptul de ciclicitate în Aristotel
Spiritul ciclicității pătrunde și în cercetarea filosofică a lui Aristotel. Motivele despre ciclu, repetiția constantă, circulația se găsesc aproape în toate lucrările Stagiritei. În "Meteorologie" el scrie despre așa-numitul devkalion flood, care este în continuare dezvoltat într-un ciclu de umiditate și uscăciune, mare și pământ. . „Și tot pământul - explică filosof al poziției sale - suc și uscare nu sunt de ei înșiși, dar în timp, o transformă în celelalte“ din „Metafizica“ asociază Aristotel însuși cu ideea că „Fiecare artă și fiecare doctrină inventată în mod repetat în cea mai bună calitate și din nou pierdute ". Aceeași idee că "aproape totul a fost inventat cu mult timp în urmă" ne întâlnim în Politică.
Ciclicitatea este o cheie metodologică a clasificării lui Aristotel la principalele tipuri de structură de stat. Potrivit lui Aristotel, tipul de sistem de stat este determinat de cel în mâinile căruia se află autoritatea supremă din stat, care guvernează - o persoană, o minoritate (puțini) sau majoritatea. În viitor, criteriul cantitativ este în mod substanțial rafinat de obiectivul urmărit în acest caz. Dacă scopul puterii supreme este un bine public, avem tipurile de sistem de stat potrivite în locul domniei monarhice, puterea țaristă, aristocrația și puterea politică. Dacă, dimpotrivă, autoritatea supremă urmărește un anumit bun (chiar dacă acesta este beneficiul majorității), rezultă o structură de stat incorectă sau distorsionată: tirania, oligarhia și democrația. Astfel, fiecare specie corectă are propriul său dublu, abaterea sa, exprimând acest sau acel grad de tulburare a "comunicării politice a cetățenilor".
Potrivit Stagirițiu, semnul distinctiv al diferitelor tipuri de guvernare este lor un tratament inegal de virtute: „o persoană sau câteva persoane pot scăpa de virtutea lor, ci pentru a excela în fiecare virtute pentru majoritatea - este dificil.“ .Netrudno să înțeleagă că unul este închis în acest sens de principalele caracteristici ale ciclului, ciclicitatea - tendința spre o deteriorare consecventă.
Un rol important în diferențierea principalelor tipuri de structuri de stat Aristotel a luat proprietatea. La fel ca în orice societate, pe cei bogați, de obicei, o minoritate și majoritate săraci, proprietate și baze cantitative această distincție se suprapun, dar nu în mod necesar, „în cazul în care se bazează putere - nu contează în minoritate sau majoritate - pe avere, avem de a face cu oligarhia, și unde guvernarea săracă, există democrație în fața noastră. " Principalul lucru, la urma urmei, nu este numere, ci bogăție.
Care este cea mai bună formă de guvernare, potrivit lui Aristotel? În general, forma inițială-primară a guvernării este monarhia. Dreptul său de naștere este organic asociat cu noblețea, virtutea și abilitățile politice remarcabile, care se potrivește destul de bine cu logica modelului ciclic. Și totuși, simpatiile lui Aristotel sunt de partea aristocrației. Pentru societate, este preferabil puterii regale, deoarece probabilitatea de a dauna unui conducător este mult mai mare decât câțiva conducători, soți la fel de vrednici și nobili. Predicțiile aristocratice ale lui Aristotel sunt, fără îndoială, afectate de învățătura sa despre "mijlocul de aur": nu unul și nu majoritatea, ci puțini. Lăudarea stagiritelor și a politicilor este răsplătită. În timp ce fiecare reprezentant separat al maselor, cel mai adesea își pierde demnitatea de membri individuali ai minorității, dar „majoritatea în toate elementele sale (care în total - PG). Și mai puternică și mai bogată, și mai bine decât o minoritate“
Aristotel nu construiește formele fundamentale de guvernare într-un ciclu istoric rigid. Și totuși, el a subliniat lanțul relațiilor lor naturale: monarhia sau puterea regală, care este în adiacentă cu aristocrația - politica - oligarhia - tirania - democrația. Este greu de spus dacă monarhia va urma din nou democrația. Pe de o parte, Aristotel consideră că, în contextul unui stat în continuă creștere, sporind "masa civică", "nu este ușor să creezi o altă structură de stat decât democrația". Totuși, este cunoscută aderarea lui Aristotel la ideea cataclismelor lumii. Mijloace. Nu, nu trebuie să vorbiți pentru clasici - nu puteți evita simplificarea. Vom urmări mai bine după dezvoltarea culturală și istorică a metapatternului cel mai ciclic, însăși ideea ciclului.
Trimiteți-le prietenilor: