Mai întâi, Thomas este reinterpretarea creștină a metafizicii lui Aristotel. Dacă Aristotel este mai probabil să investigheze orizontul relației dintre lucruri, atunci Aquinas îl transformă într-o elucidare a felie verticală a existenței. Metafizica nu vine la Dumnezeu, ci studiază Dumnezeu și lumea, substanțe și accidente infinite și finite. Gândirea Thomas construiește metafizica ființei. Dumnezeu în el este un concept-cheie și conține diferența de esență și ființă-act (existență). Din cauza acestei diferențe, toate lucrurile din lume diferă una de cealaltă. Fiind ca atare este un act, un act prin care orice entitate, cu alte cuvinte, anumite lucruri și chiar întreaga lume, este în general. Nimic nu există de la sine, nu este necesar pentru sine, în existența sa este întotdeauna instabil, schimbabil. Întreaga lume poate sau nu să fie în întregime, deoarece nu este necesară, ci numai posibilă și ocazională. Tot ceea ce există depinde de a cărui ființă este identică cu esența, adică de Dumnezeu. Dumnezeu este Ființa în sine, iar lumea are numai Ființa. Această teză demonstrează dualismul lui Dumnezeu și lumea, în metafizică sale aristotelice transformată, transformată în metafizica creștină creationiste, Aquinas-l folosește ca dovadă de bază metafizică a existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este doar o mașină de mișcare perpetuă (Aristotel), el este Creatorul și Creator, el este motorul, și împreună și cu adevărat unită, adevăr și bunătate.
Conform învățăturilor lui Toma, fiecare lucru ocupă un loc dat și fix neschimbat de la început. Fiecare element inferior este subordonat celui mai înalt și își are scopul. Scopul suprem al tuturor este Dumnezeu. Pentru El, ca condiție de condiționare, în ceea ce privește perfecțiunea, nu se poate decât să ne străduim.
Dar cunoștințele noastre reflectă natura lui Dumnezeu? Da, dacă Dumnezeu este sursa tuturor cunoștințelor, adevărul însuși. Soluția acestei probleme a permis lui Thomas să abandoneze confruntarea medievală a filozofiei și teologiei și într-o formă dezvoltată pentru a proclama armonia credinței și a rațiunii.
El vede teologia și filozofia ca două tipuri de acceptare a adevărului complet diferite. De exemplu, un teolog, pe baza Sfintei Scripturi începe cu Dumnezeu, prin indicarea credinței presupune existența Sa, în timp ce filosofia începe cu obiectele percepției senzoriale, cu lucrurile lumii și să vină la cunoașterea lui Dumnezeu numai în măsura în care aceasta duce la această concluzie .
Mai mult decât atât, Toma d'Aquino a susținut că același lucru nu poate fi atât subiectul științei și obiectul credinței, ca un act de credință implică intervenția voinței, și în cunoașterea științifică a adoptării ceva determinat în mod corect și complet de obiectul considerare științifice. Acest lucru la forțat să se ocupe de problemele filosofice ca filozof și de problemele teologice - ca teolog.
Omul a fost prezentat lui Thomas Aquinas, precum și lui Aristotel, o strânsă unire a sufletului și a trupului. Prin simțurile omul apucă care formalizate material, adică, lucrurile individuale, mintea el comprehends nu în primul rând, o entitate individuală, dar forma sau natura, în aspectul său general sau universal: .. Eu văd Pavel și gândirea lui ca un „om“ .
Natura rezonabilă a sufletului (cu excepția faptului că este încă voluntară) este întotdeauna în mod natural limitată în capacitățile sale. Pentru a înțelege perfecțiunea divină infinită, o persoană nu poate decât în părți și prin concepte împrumutate dintr-o percepție experimentată a lucrurilor din această lume. Aceasta înseamnă că Aquinas neagă cunoașterea intuitivă a persoanei, dar o recunoaște de la îngeri. Ierarhia angelică este superioară omului, deoarece are o cunoaștere pur intelectuală. Din acest punct de vedere, omul de la Thomas nu ocupă o poziție centrală în ierarhia cosmică, ființa sa umană este sub dominația îngerilor. Nu este un accident, după moartea lui Aquinas i sa dat titlul de "doctor angelic".
Numirea unei persoane a lui Thomas Aquinas a văzut în înțelegerea, identificarea, clarificarea și acționarea cu înțelegere. Omul este liber în sensul că, mergând la obiectiv, se comportă în mod rezonabil. Are o ordine naturală și doar o predispoziție de a înțelege obiectivele bune. Dar să înțelegi bine nu este să lucrezi pentru totdeauna. Omul este păcătos tocmai pentru că este liber să se retragă și să uite legile universale descoperite prin rațiune și Apocalipsă, pentru că omul are nevoie de ajutorul lui Har, care îi îmbunătățește natura.
La fel ca și la sol se ridică sfera cerească asupra omului - în valoare de o organizație spirituală, condusă de Papa, subordonând credința sufletului omenesc, ca și în societate, pentru Toma d'Aquino, pe un stat laic, care este dat putere asupra corpului - îngerii, mintea. Toată această clădire a lumii, asemănătoare unei catedrale gotice, este condusă de către Unul în Trei Persoane de Dumnezeu.
În 1323, Thomas a fost recunoscut ca profesor oficial al ordinului dominican, iar din 1879 și întreaga biserică romano-catolică.
1. Gubman BL Antropologia neo-tomatică și evoluția acesteia // Antropologia burgheză a secolului XX. - M. Nauka, 1986.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: