ROMANTIC PAPHOS (ROMANTICS)
Deoarece tragedia pozițiilor și a experiențelor ar trebui să fie luată în considerare în raport cu drama, pata romantică ar trebui să fie luată în considerare în raport cu sentimentul - prin similitudine și, în același timp, prin contrast.
Proprietățile generale ale romantismului și sentimentalității
Care este diferența esențială dintre patosul sentimental și romantic? Sentimentalismul este o reflectare a emoției, îndreptată spre un mod de viață învechit, retras, cu simplitatea și incomoditatea morală a relațiilor și a experiențelor. Romantismul este un entuziasm spiritual reflectant, adresat acestui sau acelui ideal sublim "superpersonal" și încarnărilor sale.
romantism sferă, în conformitate cu Belinski, care a văzut în ea patosul creativitate - un „întreg interior viață, intimă a omului, că țara misterioasă a sufletului și a inimii, din care sunt în creștere toate aspirațiile vagi pentru o mai bună și sublimă, încercând să găsească satisfacție în idealurile comise fantezie "(26, 145-146). Chiar aici a afirmat că „lupta pentru cel mai bun și sublim“, apoi să ia o stare de spirit romantică atunci când acestea nu sunt raționale, și pornesc de la adâncimi emoționale ale vieții spirituale a omului; de aceea cele mai patetice, dar raționale lucrări ale poeților clasicismului au fost lipsite de dragoste. Lomonosov a scris, de exemplu: "Bucuria unei minți bruște captivată. El conduce pe un munte de munți înalți. „Experiențele sale au fost cruciale“ Plăcerea mintea, „gândurile sublime și raționamentul, mai degrabă decât entuziasmul emoțional și reflexiv.
O, Nina, aud o voce misterioasă: nu există moarte, se transmite, pentru iubire blândă; Imaginea iubită, cu sufletul inseparabil, Și pentru veșnicie, din lumea ei zboară - Însoțitorul ei până la momentul dulce al întâlnirii.
În aceste stări, legătura lor cu viziunea sentimentală a poetului este vizibilă; dominanta a fost visul romantic-rapturos, care a dus la lumea incerta, misterioasa, dar cu adevarat frumoasa a eternitatii. Motivele minunatei, fantastice în versurile și baladele lui Zhukovsky 1808-1827. a dezvăluit romantismul său - cultul iubirii de mare, curat, înălțător punct de vedere moral, credința în posibilitatea unei comunicări misterios cu lumea, sentimentul entuziast de implicare spirituală în lume.
Foarte diferit a fost romantismul tânărului Pușkin. În 1818 a scris "Către Chaadayev":
În timp ce libertatea arde, tovarășul, crede: se va ridica,
În timp ce inimile pentru onoare sunt în viață, Steaua fericirii captivante,
Prietenul meu, patria pe care o vom dedica Rusiei, se va ridica dintr-un vis,
Sufletele sunt impulsuri minunate! Și pe ruinele autocrației
Numele noastre vor scrie!
Aici poetul nu visează despre o comunicare misterioasă miraculoasă cu cealaltă lume, ci despre eliberarea de puterea autocratică. Creșterea conștiinței de sentiment romantic este cauzată de aspirația către idealul libertății civile. Osuschestv-
Acest ideal a fost posibil numai într-o luptă altruistă, patosul eroic care sa manifestat cu mare forță în lucrările lui Ryleeva și Kiichelbecker.
Astfel, diferența în idealuri a determinat diferența dintre romantismul moral și religios al lui Zhukovski din romantismul politic și civic al lui Pușkin.
În alte literaturi naționale, diferențele din patosul romantic au provenit, de asemenea, din trăsăturile specifice ale idealurilor anumitor scriitori. În Anglia a fost diferența în aspirațiile romantice ale poeților conservatoare „Lacul Poeti“ - Coleridge și Wordsworth, care au căutat idealurile lor într-un trecut patriarhal și poeți pathos romantice precum Byron și Shelley, se exprimă în versuri și poezii motivele de protest publice și a luptei de eliberare. arta romantică a fost un pionier în Franța Chateaubriand, lăsând în imaginația lui creatoare a modernității revoluționare la viață triburi pe jumătate sălbatice neatinse de civilizație; Hugo mai târziu, și-a exprimat în versurile sale și drama sentimentele romantice asociate cu lupta maselor democratice împotriva rămășițelor feudale relațiilor. Iar în Germania, scriitori precum Novalis, Hölderlin, Hoffmann, se deosebeau foarte mult de problemele și patosul operei lor romantice.
Înflorirea romantismului în sfârșitul artistic al secolului al XVIII-lea și al primei treimi a secolului al XIX-lea. a permis comunității literare și criticii țărilor avansate din Europa să sublinieze însăși noțiunea de romantism și să-și realizeze granițele sale istorice. Dar romantismul în literatură a apărut în alte epoci, cu mult înainte de apariția noțiunii.
Chiar și poeții și dramaturgii Renașterii au exprimat experiențe romantice. Astfel, Petrarca în sonete dedicate Laurei Cervantes în „Don Quijote“, a lui Shakespeare „Romeo și Julieta“ și alte piese de teatru, a descoperit capacitatea individului, depășind normele moralei dominante, să crească în lumea lui emoțională la dorința pentru o „supra“ idealuri nobile. De la on-
Ei au apreciat foarte mult impulsul emoțional imediat al individului față de eliberarea de la reglementarea morală din exterior, de la tradițiile vechii societăți.
Romance a continuat să se dezvolte în literatură și după ce direcția romantismului și-a pierdut semnificația. Pentru multe lucrări de realism critic rus, într-un fel sau altul, orientarea romantică este caracteristică. Astfel, de exemplu, Turgheniev roman „Cuibul Noble“ sau capitolele de „Război și Pace“ Tolstoi, care a descris viața unei tinere fericit Rostovs la moșia din Moscova, sau astfel de povești Korolenko, ca „Co-Kolinec“, „Artist Alymov “. Aceste lucrări fac parte din sentimentele romantice sau ei înșiși eroi, sau narator, și scriitori ideologice susțin personaje romantice, dezvolta și consolida-l în imaginea lor.
Paterul romantic mai târziu a devenit un aspect natural al conținutului literaturii realiste socialiste. Ele sunt impregnate cu „Rout“ și „Cuplu Garda“ Fadeeva, poezia multor lucrări Maiakovski și V. Lugovskogo dedicate al doilea război mondial, romanul Aitmatov.
Deci, poveste de dragoste - această stare extatică de spirit, cauzată de dorința de idealuri nobile și este capabil să obiectivat în aceste aspecte și fenomene ale vieții, care sunt legate de conștiința asta ideală.
Acestea sunt câteva varietăți de patos care apar în literatură. Toate acestea sunt create de contradicții de caractere sociale, pe care scriitorii le înțeleg pe baza pozițiilor lor ideologice. Aceste poziții cuprind partizanatul gândirii sociale a scriitorilor și sunt condiționate de natura clasică a viziunii lor asupra lumii.
În același timp, n în viață și în literatură există un romanticism fals. Această postură romantică, cel mai adesea imitativă și prefăcând că este adâncime cu adevărat emoțională. Acest "romantism" Lermontov a arătat în Grushnitskoch, Goncharov - în Alexander Aduev, Fadeev - în Mecica. O poziție fals-romantică poate fi luată de scriitor în lucrarea sa.
PARTEA ȘI CLASICA LITERATURII ARTISTICE
Aceasta a fost originea metodologiei materialismului istoric, dezvoltată mai târziu în anii 1840-1880 de K. Marx și F. Engels. De aici au apărut conceptele de clase sociale și esența de clasă a activităților oamenilor, iar ulterior caracterul lor de partid.
Dar până la sfârșitul secolului XIX. chiar și în cele mai avansate țări, nu au existat încă partide politice ferm unite și organizate, cu programe clar formulate, planificate conștient și cu disciplină internă. Nu este folosit în acest sens, iar termenul însuși -
"[de la cuvântul latin pars (partis), în limba rusă - o parte, în acest caz, o parte a segmentelor socio-conștiente și active ale societății].
explicație mai extinsă și mai detaliată a acestei înțelegeri a partizanat în ceea ce privește lupta politică și expresia sa în literatură, Lenin a dat în articolul său „Organizația de partid și literatura de partid“, scris în toamna anului 1905. Aceasta a fost perioada de creștere a mișcării revoluționare ruse, atunci când literatura, exprimând punctul de vedere al social-democratiei , partidul clasei muncitoare revoluționare, calea de ieșire din interzis, ilegal, și ar putea fi aproape tipărite și distribuite în mod deschis. Lenin a insistat, prin urmare, că, devenind legal, această literatură și-a păstrat în totalitate partizanatul. „Literatura, - scria el - trebuie să fie o parte integrantă a activității Partidului Social-Democrat integrat un cadru organizat, planificat și“
Acest lucru a împiedicat apoi faptul că o parte a organizației scriitori aparținând Partidului Social Democrat, nu a arătat, cu toate acestea, în discursurile lor tipărite coerență ideologică suficientă și fidelitate față de principiile de înțelegere socială și istorică a lumii, care stau la baza programului politic și activitățile partidului.
Au existat, de asemenea, acei scriitori care, pătrunși în partid, au cedat influenței "individualismului burghezo-anarhist". Acestea ar putea fi, în același timp, în captivitate „de burghez-Negustor relațiilor literare“ - cerințele și gusturile „burgheze publice“ și „luare de mită“ de către editorii burgheze. Toate acestea, în intelectualitatea burgheză adesea realizată în timp ce, în numele idealurilor de „libertate absolută a creativității ideologice absolut individuale.“
Lenin a expus aceste iluzii. El a susținut că o astfel de libertate nu se întâmplă: „Pentru a trăi în societate și să fie liber de societate nu se poate“ (10, 104). Și apoi el a subliniat, și, în cazuri extreme, subordonarea intereselor de artă și ispite de antreprenoriat. „Libertatea scriitorului burghez, artist sau actrita, - scria el - este pur și simplu mascat (sau ipocrit mascat), dependența de bani-sac, pe corupție, pe prostituție“ (10, 104).
Literatura "liberă ipocritic, dar de fapt legată de burghezie," Lenin a contrazis literatura "într-adevăr liberă, asociată în mod deschis cu proletariatul". "Va fi o literatură gratuită", a scris el, "pentru că nu este interes personal și nu carieră, dar ideea de socialism și simpatie pentru oamenii muncii va recruta forțe noi și noi în rândurile sale". "Aceasta va fi literatura gratuită, fertilizând ultimul cuvânt al gândirii revoluționare a omenirii cu experiența și activitatea vie a proletariatului socialist. "(10, 104).
Opunându scriitori de partid, manifestată în trăsăturile de lucrări ale „individualismul-burghez anarhist“, Lenin a subliniat că Partidul Social Democrat este o „uniune liberă“ și că Uniunea „este, de asemenea, libertatea de a expulza membrii care folosesc numele partidului să susțină punctele de vedere anti-partid“ (10, 102). Pentru a le trase exclamării lui Lenin: „Jos cu scriitorii non-partid! Jos cu supraoameni literare! „(10, 100).
Obiectează la „intelectuali isterice“, care poate ridica „strigare“ împotriva cerinței de a face literatura social-democrat „o parte din cauza comună,“ cog și un șurub „de un mare mecanism unic social-democrat“, Lenin a explicat conventionalismului aceste expresii metaforice. „Nu există nici o îndoială, - scria el - în acest caz, desigur, necesitatea unei inițiative mai spatialitate personală, înclinația individuală, gândire și spațiu fantezie, formă și conținut.“ Dar, cu toate acestea, „operă literară“ ar trebui să fie „indisolubil legate“ pentru întreaga lucrare a părții (10, 101).
Astfel, conform lui Lenin, literatura care exprimă opiniile și idealurile mișcării politice a clasei muncitoare revoluționare are un grad înalt de spirit de partid. Acest grad ridicat de partizanat, în primul rând, se datorează faptului că cei care creează social-democrați -
literalmente, conjugat și intern asociază liber creativitatea lor cu perspectiva și lupta socială a proletariatului revoluționar; în al doilea rând, că această viziune asupra lumii este "ultimul cuvânt al gândirii revoluționare a omenirii".
„Ultimul cuvânt“ - deci atins recent cel mai înalt nivel al gândirii științifice și filosofice, arătând modelul istoric și necesitatea de a muta societatea din sistemul capitalist la un socialist și critic în această tranziție a luptei revoluționare a proletariatului. Conștiința tuturor și să inspire participanții mișcării social-democrat și să conducă partidul său la un serviciu gratuit la idealurile socialismului și cauza revoluției proletare socialiste. Și urmează, apoi, secvența de gândire politică și responsabilitatea lor internă, liber pentru activitățile sale politice.
Teoria științifică și filosofică care justifică trecerea societății la socialism, a fost dezvoltat de Marx și Engels în 40-80-e din secolul al XIX-lea. și dezvoltat de Lenin cu referire la condițiile istorice din primul trimestru al secolului XX. Această teorie era numită materialism dialectic și istoric. Acesta este motivul pentru care Lenin a scris în, articolul său mai devreme menționat mai sus că înțelegerea istorică-ma-terialisticheskoe a vieții publice „impune“ în evaluarea evenimentelor „directe și deschise la punctele de vedere ale unui anumit grup social“, adică. E. revoluționar proletariatul social-democrat . Aceasta este partizanatul de gândire a oamenilor care stapanesc această înțelegere, pentru care a fost internalizate în mod conștient și liber ideologie, manifestate în literatura produsă de acestea.
Din tot ce sa spus, totuși, nu este vorba despre acele părți
Perspectiva mondială și activitățile oamenilor pot și ar putea
există doar în această etapă cea mai înaltă,
realizat în socio-democrația revoluționară
circulație. Partidismul unui nivel inferior de ființă
și există printre participanții la alte mișcări sociale
și alte epoci istorice. Și ei puteau
"Direct și deschis" devin "din punct de vedere" definit
un anumit grup social, o anumită clasă, deși
în viziunea lor asupra lumii și nu a existat nici științific - adevărat
înțelegerea legilor dezvoltării sociale
MENT. 147
Deci, în 1907, cu vedere la „claselor și părților reprezentanți au participat la dezbaterea cu privire la problema agrară în a 2-a Dumei de Stat, Lenin a comparat performanțele“ non-Partidul Țărănesc partid și țărani, „(a Trudoviks și socialiștii-revoluționari). El a ajuns la concluzia că aceste și alte - „aceleași cerințe, același punct de vedere al lumii,“ ci „Partidul țărani“ spectacol „mai conștient“, ei au „înțelegere solidă a relației dintre diferitele aspecte ale problemei“ (12, 375).
Evaluarea Outlook „Partidul Țărănesc“, Lenin scrie despre performanța un țăran Trudovik „, vezi: acest ideologul țărănimii se află pe punctul tipic de vedere al francez din secolul al XVIII-lea educator. El nu înțelege limitele istorice, conținutul istoric al justiției sale. Dar el vrea - și clasa pe care o reprezintă, poate fi în numele dreptății abstracte șterge în jos toate resturile din Evul Mediu „(12, 376-377).
Prin urmare, împreună cu aderarea Partidului Social Democrat la mișcarea revoluționară rusă din 1905-1907. "membru al partidului țărănesc" a fost, de asemenea, prezentat "luminător". Suporterii săi au apărat în mod liber și deschis punctul de vedere al clasei lor, însă au fost deosebiți de "limitarea" și "abstractitatea" ideilor și ideilor lor.
Lenin, cu toate acestea, a subliniat că aceasta este doar o „non-partizanatul străine“, doar „aparența de imparțialitate“, în calitate de cerințele legale și culturale ale maselor largi democratice ascunse, de fapt, burzhuaz-
Trimiteți-le prietenilor: