Revelația evanghelică despre incarnarea în raport cu alte religii ale lumii
Din pântece, înaintea zilei, a murit.
Domnul jură și nu se va pocăi. (Ps. 109)
La serviciul de Crăciun, înainte de citirea Evangheliei, care spune povestea Nașterii Domnului nostru Isus Hristos (Matei 1, 18-25), sunete Prochimen (Glasul 4, Psalmul 109, 3.) - profeție mesianică, care este asociat cu timpul nașterii lui Isus Hristos în Betleemul Iudeii în zilele regelui Irod cu nașterea Sa veșnică ca Fiul lui Dumnezeu.
În vechea Biserică creștină până în secolul al V-lea, Crăciunul și Epifania au fost sărbătoriți într-o singură zi. În nașterea lui Hristos, marele mister al Întrupării este descoperit, descoperit lumii la Botezul Domnului în Epifanie.
La Iordan vocea lui Dumnezeu Tatăl, ne întâlnim din nou-mente ale lui Isus (Evrei Iosua -. Spa Sitel) ca Fiu consubstanțiali a iubit-lennom și Duhul Sfânt ca un „porumbel“, vine în jos de la Tatăl și Fiul, se va odihni „(Mc 1, 10. 11). Acesta este cel mai înalt adevăr religios dezvăluit.
Religii religioase seculare atribuie creștinismului, împreună cu iudaismul și islamul, monoteismului (monoteismului) în opoziție cu religiile politeiste (cultul politeismului). Dar aceasta este o abordare superficială care nu dezvăluie diferențele esențiale care se află în însăși conceptul lui Dumnezeu pentru creștinul creștin, evreul, musulmanul.
Doctrina creștină a lui Dumnezeu, bazată pe Apocalipsa divină, spune că există cauza principală a tot ceea ce există. Nu este doar imaginat sau gândit, ci realitate, care este reală și este Dumnezeu.
Dumnezeu este o ființă care este originală și indivizibilă, adică conține în sine și cauza ființei sale. Această esență originală este o ființă omnipotentă, înțeleaptă, viețuitoare, dătătoare de viață și perfectă în proprietățile ei. Ca început al tuturor lucrurilor, Dumnezeu a creat lumea și la creat "prin număr, măsură și greutate". Fiind o Ființă bună, Dumnezeu se îngrijește în mod constant de această lume, se gândește la ea și, încurajând, revarsă pe ea bunătatea și iubirea sa. „Iubirea lui Dumnezeu a fost descoperit în noi, că Dumnezeu a trimis în lumea de pe singurul Lui Fiu, pentru ca-noi să trăim prin el“, - spune Ioan Evanghelistul (1 Ioan 4: 9).
Fiind în bunătatea Sa Fiul moral, totul perfect, Dumnezeu este sfânt și în acest fel este Dumnezeul adevărului.
În legătură cu tot ceea ce contrazice ideea de bine și de bine care se răscoală împotriva lor și El este Dumnezeu care pedepseste răul, cu scopul de a distruge tulburarea morală. "Mânia lui Dumnezeu este descoperită din cer", spune apostolul Pavel, "împotriva oricărei neînțelegeri și nelegiuiri a oamenilor care asupresc adevărul cu nedreptate" (Romani 1:18).
Și, în final, plinătatea doctrinei lui Dumnezeu, este atinsă în creștinism în dogma Sfintei Treimi. Această viziune a lui Dumnezeu afirmă că în Dumnezeu există o trinitate de Persoane cu unitatea Ființei Sale. Fiind unul, El nu este singur și pentru El există un obiect de iubire egal cu El.
Astfel, doctrina lui Dumnezeu în creștinism este că Dumnezeu, după cuvântul apostolului Pavel, "ne-a arătat (Romani 1, 19) potrivit cu bunăvoința sa, pentru mântuirea noastră.
Iudaismul modern, precum și creștinismul în doctrina unui singur Dumnezeu, provine din revelația biblică. Baza în viziunea asupra lumii a iudaismului este adevărul existenței unui singur "Dumnezeu viu" unic ". Cu toate acestea, pe drumul lor spre cunoașterea lui Dumnezeu, evreii "au dat peste o piatră", care profețea pe regele David: Piatra pe care i-au refuzat constructorii a devenit capul colțului. De la acest Domn (Ps 117, 22-23). Domnul Hristos a reamintit preoților și bătrânilor poporului Israel că aceasta este profeția psalmistului în parabola vânătorilor vinovați răi (Matei 21,33-34). Domnul a terminat această pildă cu o sentință severă: "De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată oamenilor care își dau roadele" (Matei 21:43).
De ce nu au știut cărturarii și înalții preoți, L-au respins, despre care vorbeau Moise și profeții? Motivul pentru aceasta a fost starea spirituală și morală a conducătorilor poporului evreu, așa cum le-a denunțat Mântuitorul. Spiritul Legii lui Dumnezeu, acest Israel prin Moise profet submeniul „scrisoare“ ( „ucide litera și spiritul întețește“ 2 Cor. 3, 6), m. E. Legende externe „devotament“, „bătrâni legenda“ scribi Act interpreți . Aceste interpretări au început să prindă contur în epoca robiei babiloniene, atunci când singurul loc adunările religioase ale evreilor a devenit o sinagogă. Scopul principal al întâlnirii a fost iluminarea religioasă: citirea, interpretarea Legii, predarea regulilor doctrinare. La întoarcerea evreilor în Palestina sinagoga ocupă un rol principal în educația religioasă a poporului, și interpretarea Torei (Pentateuhul) sunt combinate în colecția Mișnah. Comentariul În continuare misiunii Gemarah împreună (Mișnah și Gemarah) a făcut carte de bază doctrinară evreiască - Talmud (timpuriu Talmud se referă la secolul al II-lea de către R. X.) Caracteristica principală care Talmudică evreiască - păcatul original-NEGA tsanie ca starea căzută natura umană. Comparabil cu Vechiul Testament ideile religioase: „Iată, am fost născut în nelegiuire, și în păcat ma zămislit mama mea“ (Ps 50, 7). Păcatul în rabinică ponei-Mania are consecinta dei ilegale, iar în caz afirmativ, persoana este salvată respectarea strictă cu cerințele Legii așa cum este interpretată în Talmud. aspirațiile mesianice religioase exprimate de profeții Vechiului Testament au timp de Crăciun Mântuitor submeniului așteptarea marelui conducător, cum ar fi My-scroafă și Iosua, care va restaura împărăția lui Israel, împărăția pământească a har conse- și justiție (ceva idee predvoskhi-tivshee lui Karl Marx despre viitorul luminos al comunismului ). Aceste religioase de pre-reprezentare este, de fapt, speculațiile de toamna: conceptul de comuniune vie reală cu Dumnezeu, care singur este singura cale spre adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, în iudaism ortodox modern nu este. Prin urmare, nu putem spune că iudaismul talmudic conține același concept al lui Dumnezeu și relația dintre Dumnezeu și om ca și creștinism.
Islamul a împrumutat postulatele religioase de bază din iudaism: mărturisirea unui singur Divin personal ca Creator al tuturor lucrurilor; absența conceptului păcatului original ca stare a naturii căzute a omului; credincioșia față de Dumnezeu (Arabul Allech) constă în împlinirea preceptelor religioase și etice date de fondatorul noii religii de către Muhammad (până în secolele al șaselea și al șaptelea dC). Distincția esențială a islamului a fost postulatul predestinării destinului omului prin voința lui Allah (Kismet).
Deși cartea sfântă a musulmanilor, Coran Allah, a atașat proprietatea "celui mai bun", pentru om, voința lui Allah rămâne incomprehensibilă.
În Islam, nu se poate vorbi de o Uniune (Legământ) între Dumnezeu și om, despre comunicarea lui Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu, ca cel mai înalt scop religios al vieții umane. Cu toate că, în contrast cu iudaismul ortodox, Mohammed a recunoscut Isus Hristos adevăratul profet, ci pentru a înțelege doctrina creștină a Întrupării, nu a fost dat pe Întruparea lui Hristos Mohamed.
Dacă evaluăm Islamul în ceea ce privește caracterul complet al revelației creștine, este permis să accepte faptul că inițial Mohamed a condus triburile păgâne ale arabilor arabi sub umbra legii, ci prin adoptarea Legii lui Moise, Mohamed le (precum și toate persoanele care au convertit la Islam) harului lui Dumnezeu lipsit . "Căci Legea a fost dată de Moise; Harul și adevărul au fost făcute prin Isus Hristos "(Ioan 1, 17). Și numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu mintea umană limitată înțelege plinătatea adevărului revelat.
"Marele și cel mai înalt dintre toate reprezentările unui miracol sa întâmplat astăzi: fecioara se bucură și pântecele nu se descompune; Cuvântul se întrupă și nu se separă de Tatăl "(sticheron pe versetul Nașterii lui Hristos).
Adevărat bogootkrovenie nu reduce spiritul nostru în lumea patimilor omenești, ci mai degrabă în lumea înalță cerească, să cunoască taina Întrupării, deschizând marele scop al iubirii lui Dumnezeu - iconomia mântuirii noastre.
"Domnul a salvat poporul în mod miraculos, drenând valurile antice umede. În mod voluntar, fiind născut din Fecioara, El a pavat o cale trecătoare spre cer. "(Canonul Irmos al sărbătorii Nașterii lui Hristos).
Arhiepiscopul Serghei Mozdor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: