Principalele teme ale filozofiei politicii
Pentru filozofia lumii de politică este o sursă de reflecție politică filosofică pe principiile libertății și ordinii, libertate și egalitate, justiție, esența puterii, relația dintre politică și moralitate, de stat și individ.
Filosofia politică, fiind o disciplină concepută pentru a explora natura lucrurilor politice, implică o serie întreagă de aspecte fundamentale care, în cadrul istoriei omenirii, au un caracter universal. În acest context, L. Strauss avea dreptate, care credeau că filosofia politicii căuta adevăruri transistorice despre politică. Definește granițele vieții politice, politice și ale activităților ca atare, forme diferite ale încarnării lor de stat.
Tema centrală a filozofiei politicii este însăși natura politică, esența și structura politicii.
Cuvântul "politică" de origine greacă denotă și arta guvernării statului. Este dificil de spus când a fost folosit acest termen pentru prima dată, dar geneza sa, aparent, este legată de politicile antice ale statelor.
Politica, în primul rând, este legată de management și poate fi definită ca una dintre formele de activitate pentru reglementarea și gestionarea relațiilor sociale și a relațiilor care apar între oameni în cadrul activităților lor comune.
Faptul că originea conflictului a relațiilor de putere, a politicii, a statului a fost deja realizată de gânditori antice. Chiar și în "Stat", Platon a vorbit prin cuvintele lui Polemarch că activitatea politică trebuie să se desfășoare în interesul unei părți a societății sau al unui partid în lupta împotriva oponenților săi politici. Arta unei politici echitabile este "arta de a face prieteni folositori și de a le răni pe inamici".
Dar este, de asemenea, evident că, dacă oamenii care trăiesc împreună ar fi diferiți între ei în toate chestiunile, însăși existența comună ar fi pusă sub semnul întrebării. Așa cum arată istoria, contradicțiile și lupta ar înceta să îndeplinească funcția de motor al progresului social-istoric, în cazul în care acestea au fost antagonism fără speranță și ireconciliabilă între oameni. Oamenii se vor uni în comunități din cauza unei dorințe comune de a trăi împreună. Conflictul și consensul sunt cele două caracteristici cele mai importante ale oricărei sfere ale activității umane, inclusiv a lumii politice. Politica este asociată atât cu distrugerea, cât și cu creația, în ea murdăria și curățenia, binele și răul. Este legată atât de lume, cât și de sânge și violență. Aici vorbim in primul rand despre factorii care contribuie pe de o parte, păstrarea și durabilitatea sistemului politic, pe de altă parte - se schimbă atât în ceea ce privește instituțiile individuale și a sistemului în ansamblu.
Prin urmare, este destul de ușor de înțeles faptul că fenomenul politic oscilează între două interpretări extreme, una dintre care se ocupă cu politica cu totul, ca urmare a coliziunii, și domeniul de interese contradictorii, iar al doilea - ca un sistem de a oferi guvernului, ordine și justiție în interesul tuturor membrilor societății.
Politica este concepută pentru a găsi modalități și mijloace de rezolvare a conflictelor care apar într-o societate, reconcilierea și reconcilierea diverselor și conflictualelor interese ale tuturor membrilor societății. În acest sens, S.L. Frank, care a scris: „Politica este tratamentul (igienic, terapeutic, în cazuri disperate - chirurgicale) al companiei, sau educație, crearea de condiții și relații care sunt cele mai potrivite pentru dezvoltarea forțelor sale creatoare interne“
Evident, politica, fiind rezultatul conflictului, implică, în același timp, un consens ca rezultat și o condiție pentru eficiență și vitalitate. Ambele începuturi formează două pietre de temelie sau doi poli de politică.
Pentru a trimite politica la toate nivelurile, aveți nevoie de:
-persoanele sunt subiecți ai acțiunilor politice;
-mecanisme - obiceiuri, tradiții, norme, legi, modalități de influențare a subiectelor acțiunilor politice;
-Instituțiile sunt organizații care stimulează, inițiază, supraveghează, auditează întreprinderile actorilor politici în legătură cu mecanismele de acțiune politică.
În conformitate cu nivelurile de subiectivitate, structurile elementare care corespund organizării politice sunt separate. Nivelul personal și de grup este o micro-politică. Țară, nivel regional, mondial - politică macroeconomică. La nivel de grup, principalele caracteristici ale sistemelor politice sunt:
-schimbul intensiv de informații, energie, comunicare;
-hereditate - auto-reproducere identică, reduplicare, traducere;
-variabilitate - mutații, reversiune;
-iritabilitate - activitate, reactivitate;
-discretitate - atomicitate, suveranitate;
-stabilitate - intervale de stabilitate, stationaritatea stărilor discrete, asigurarea identității.
Problema puterii este esențială pentru politică. Puterea politică este influența determinantă asupra comportamentului maselor, grupurilor, organizațiilor, cu ajutorul mijloacelor pe care statul le posedă.
Scopul autorităților este: a) să influențeze direct sau indirect oamenii, să le unească sau să le deconecteze: a) să se opună distrugerii, crizei, declinului, să neutralizeze tensiunea, să faciliteze rezolvarea conflictelor; b) să depună eforturi pentru stabilitatea maximă a întregului ansamblu social, să contribuie la îmbunătățirea, consolidarea și progresul acestuia.
Mijloacele de putere sunt un arsenal bogat de tactici de la patronaj la administrație, intimidare, folosirea forței. Deoarece mecanismele de focalizare de putere nebezboleznennye la persoanele care realizează obiectivele principale ale autorităților, în conformitate cu legea pentru ao consolida, probabil, o contradicție între subiect de putere - vlastederzhatelyami și subiectul ei - oameni.
Aceste comentarii ne conduc către cele mai importante aspecte ale filosofiei de politică referitoare la relația dintre om și guvern, societate și stat.
În istoria relațiilor dintre om și putere, pot fi urmărite două linii sau tendințe. Esența primului este împărțirea puterii omului și a puterii politice, garantarea libertății vieții sale și domeniul limitat al puterii politice. Esența celui de-al doilea este în fuziunea politicii cu toate celelalte sfere ale vieții.
În același timp, nu se poate constata că, chiar și în Atena din epoca antică, individul este afirmat în propria lui particularitate ca subiect al dreptului: intențiile individului sunt recunoscute ca un element fundamental al responsabilității.
Problema relațiilor dintre putere și om dobândește o soluție sistemică prin ideea legii naturale și a drepturilor omului inalienabile și a conceptului de societate civilă. J. Locke și J. Zh. Rousseau, bazându-se pe versiunea de origine contractuală a statului, justifică noul tip al societății sale civile. Ideea societății civile a fost formulată pentru prima dată ca o critică a fundamentelor medievale ale vieții, a reglementării lor de către stat. Omul nu cunoștea autonomia și făcea parte din comunitate. În societatea civilă, relațiile ar trebui ordonate pe baza recunoașterii inalienabilității drepturilor fiecărei persoane, a libertății de a le folosi. Esența drepturilor este exprimată în triada "viață, libertate, proprietate". O societate care se bazează pe apartenența rigidă a fiecăruia la un grup este opusă de o societate în care nimeni nu are privilegii speciale, dar toți sunt egali în fața legii. Societatea civilă este înțeleasă ca o societate cu relații economice, culturale și religioase dezvoltate între indivizi, nu mediate de stat. Într-o astfel de societate, viața asociativă sau, cum se numește, sfera publică, sfera mișcărilor de masă, partidele, grupurile de interese, convingerile sau orice alte semne se dezvoltă în mod liber. Această societate urmărește descentralizarea puterii de stat în detrimentul transferului său către autoguvernare, interacțiunea majorității și a minorității pe baza coordonării pozițiilor instituțiilor de stat și ale societății. Se realizează identitatea calităților civile și profesionale ale unei persoane care intră atât în această, cât și într-o altă comunitate. Există un schimb de aceste calități; prin urmare, natura politică a societății civile și spiritul civic al celui politic.
În același timp, însăși esența ideii de cetățenie este faptul că, apărarea drepturilor și intereselor lor, cetățeanul individual trebuie să recunoască interesele și obiective ca comune, care leagă toți membrii societății într-un ansamblu coerent, pentru a realiza sarcinile și responsabilitățile altor persoane, înzestrate cu propriile sale drepturile și interesele legale, pe care trebuie să le recunoască, să le ia în considerare și să le respecte. Aceasta înseamnă că libertatea unei persoane este limitată, pe de o parte, de nevoile, interesele, abilitățile și capacitățile persoanei însuși, pe de altă parte, de condițiile mediului extern. Adevărata libertate poate avea loc în condițiile recunoașterii limitelor spațiului viu, precum și a reciprocității drepturilor și obligațiilor.
În acest context, nu se poate opune puterii și libertății reciproc, deoarece libertatea este posibilă numai în condiții de ordine, iar ordinea în societatea modernă este asigurată de putere. Realitatea, libertatea declarată este posibilă în cazul în care autoritatea slujește de lege.
Principiile morale și morale, valorile și normele legate de lumea politică, instituțiile, relațiile, perspectivele politice și comportamentul membrilor unei comunități particulare constituie împreună etică politică.
Trebuie remarcat faptul că, în istoria gândirii politice la aceste întrebări au fost date răspunsuri foarte ambigue, dar cumva toți gînditorii mari, angajate în probleme de politică de stat și de drept, de la Confucius, Platon, Aristotel și terminând cu cercetarea modernă care se adresează această problemă.
Fiecare filosof vede în felul său o soluție la problema dialecticii politicii și moralității. N. Machiavelli le-a separat. El a dezvoltat o artă politică specială de a crea o putere solidă de stat prin orice mijloace, indiferent de orice fel de principii morale. "Sfârșitul justifică mijloacele" este unul dintre cele mai importante postulate ale Machiavellianismului.
Dar după moartea gânditorului italian, a apărut o nouă eră și această problemă a devenit și mai actuală. Poate că cel mai izbitor a fost reflectat în I. Kant. Gânditorul german a vrut să combine moralitatea și politica. Moralii, scrie el, sunt "totalitate". guvernarea necondiționată a legilor, conform căreia trebuie să ne comportăm ... "
I. Kant avansează de la conceptul de datorie, la care toată lumea, inclusiv politicienii, trebuie să se supună. Moralitatea este teoretică, iar politica este jurisprudența practică. Obligația morală îi spune oamenilor să trăiască în pace și prietenie, iar un politician moral trebuie să combine principiile politice cu cele morale. I. Kant condamnă politicieni moralizatori sau moralisti politici care nu iau în considerare responsabilitatea morală. Politica adevărată, în opinia sa, trebuie să țină seama de principiile morale, din care va beneficia numai.
Un loc mare pentru întrebări de politică și morală a fost în filosofia rusă. Acest lucru, se pare, se datorează faptului că, în Rusia, politica, de fapt, era despotică. Nu a fost luată în considerare cu nici o normă juridică și sa bazat în întregime pe arbitrar și voluntarism. Au. Soloviev, LI Petrazhitsky, P.I. Novgorodtsev sa opus ferm opoziției legii și moralității, privarea dreptului la o dimensiune morală. Această poziție, în special, a fost exprimată în ideea binecunoscută a echivalenței adevărului - adevărului - adevărului.
Marxismul a ajuns la concluziile contrare, mai ales în ipostaza leninistă. În etica marxistă, locul central este susținut de opoziția "moralității de clasă" față de valorile universale umaniste. "Moralitatea noastră", a scris el. Lenin, este subordonat intereselor luptei de clasă a proletariatului. Moralitatea noastră este derivată din interesele luptei de clasă a proletariatului. "
Tendința de a reduce atenția asupra aspectelor morale ale politicii a fost întărită odată cu predominarea treptată în secolul al XIX-lea a istoricismului și pozitivismului în știința dreptului și a statului. Ghidat de, tradiția raționalistă, care se întoarce la Descartes și alți gânditori ai timpurilor moderne, pozitiviștii a căutat să reducă politica în întregime a științei pentru a crea un mecanism pentru a rezolva sau atenua conflictele politice. Potrivit lui O. Comte, nu există nici o libertate de conștiință în matematică și astronomie, nu ar trebui să fie în sociologie și în științele politice.
Triumful raționalismului, metodelor științifice și metodelor științifice de investigare a fenomenelor politice a dus la separarea faptelor de valori, obiectivitate și neutralizarea valorii științei politice pozitive.
Aceste argumente, bazate pe pragmatism, ignoră faptul că politica însăși este rezultatul și domeniul activității umane ca ființă morală etică prin natură. În acest context, ca K.S. Hajiyev, însăși formularea întrebării sub formă de opoziție morală și politică nu este legitimă. În realitate, scrie K.G. Ballestra, „acțiune politică se desfășoară în domeniul de tensiune între putere și moralitate.“ Sarcina politicii este de a găsi linia optimă pentru afișarea adecvată a lumii politice și, prin urmare, căutarea de soluții optime pentru societate. Este necesar să se facă distincția necesară și admisibilă din punct de vedere moral demn și dorit. Pedeapsa cu moartea este permisă, într-o anumită etapă a dezvoltării societății poate fi practic necesară, dar nu poate fi justificată din punctul de vedere al valorilor etice superioare.
Politica trebuie adesea să facă o alegere nu între răul absolut bun și cel absolut, ci între un rău mai mic și mai mare. În această privință, întrebarea este pusă de domnul Weber. care a distins între etica responsabilității și etica credințelor. Primul crește din înțelegerea complexității situației morale în sfera politicii. Faptul este că politica este adesea asociată cu constrângere și violență, consecințele morale ale cărora nu pot fi anticipate în avans. În ciuda faptului că din punct de vedere moral, constrângerea este întotdeauna evaluată negativ, politicianul încă mai recurge la ea pentru susținerea poporului, folosind angajamentul lor față de recunoașterea puterii și privilegiilor. În ceea ce privește etica convingere, se bazează pe principiul păstrării purității morale la costul aducerii ei de a sacrifica toate realitățile care sunt contrare doctrinei, lucrurile non-mici, care pot îmbunătăți într-un fel situația oamenilor. Esența acestei a doua poziții în politică este de a conceptualiza lupta dintre binele și răul absolut, care justifică folosirea oricărui mijloc pentru atingerea scopurilor finale. Aici angajamentul față de "etica obiectivelor absolute" se opune "eticii responsabilității".
Un scop ideal, indiferent de cât de îndepărtat și de înălțat ar putea fi, trebuie să aparțină lumii reale. Un loc important în viața noastră este alegerea dintre oportunitățile oferite de condițiile și împrejurările reale.
Rezumând cele de mai sus, constatăm că întreaga istorie a filosofiei politicii este istoria disputei despre existența (sau absența) bazelor morale ale acțiunii politice. Într-un sens, problema este un fel de cerc vicios: pe de o parte, adevărurile morale în principiu, poate da naștere la foarte practica conflict politic, dar pe de altă parte, - conflictele trebuie să fie ajustate în conformitate cu adevărul moral existent, care este ultimul mustul inițial stau deasupra conflictelor.
În mod tradițional, filosofia politicii este caracterizată de cea mai largă gamă de teme, vastul câmp al auto-reflecției politicii. În acest sens, se discută în mod activ problematica puterii, suveranității, idealurilor justiției, moralității, libertății, comunității politice, compatibilității egalității și justiției.
care sunt delegate prerogativele și drepturile respective. Drept urmare, lumea politică a fost definitiv definită ca o realitate independentă, având propria sa ființă, structură, componente, logica dezvoltării. Științele politice și filozofia politicii au devenit doar discipline concepute pentru a studia această lume în toate aspectele și manifestările ei. În cadrul lor, cele mai importante au fost formulate.
probleme legate de politica mondială în ansamblu. O contribuție semnificativă la dezvoltarea ideilor filosofice și politice din epoca modernă a fost făcută de J. Locke. El a dezvoltat în mod substanțial ideile despre supremația poporului, originea contractuală a statului, drepturile înstrăinate și inalienabile ale individului. Cea mai clară și consistentă viziune politică și filosofică a lui J. Locke este prezentată în lucrarea sa "Două tratate asupra guvernării".
cumva conectat în întregime, dar acest lucru nu ne facilitează sarcina. Oricum, trebuie să vedem tot acest lucru, avem nevoie sau justificăm conexiunea care a precedat gândirea noastră certă sau a crea o nouă conexiune. Filosofia, ca întotdeauna, oferă o gamă largă de soluții la această problemă: dintr-o negare totală a posibilității de a înțelege principiul unității universale a lumii cu teoriile "tuturor unității" prin care există totul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: