A. Pentateuhul
> În Pentateuh, pe lângă poruncile, legile și statutele, există secțiuni istorice, iar acest lucru nu contrazice titlul cărții. Legislatorii din Anticul Antic foloseau prescripțiile juridice și religioase cu povestiri de natură istorică ().
> Inițial, cărțile din Tora au fost chemați în conformitate cu primele lor cuvinte, în traducerea greacă au primit alte nume care au fost traduse în Biblia Rusă:
> FĂRĂ (ebraică B E-reshit - la început, greacă; # 947; # 941; # 957; # 949; # 963; # 962; - origine). Cartea spune despre originea lumii și a omului, despre căderea oamenilor, despre alegerea lui Avraam și despre încheierea unui legământ cu el și cu alți patriarhi ai poporului lui Dumnezeu. Aceasta povestește despre soarta strămoșilor lui Israel și despre migrația lor în Egipt.
> Exodus (ebraică (HE-`ELE) SHEM`OT - (și aici) numele ;. greacă „# 904; # 958; # 959; # 948; # 959; # 962 ;.). Cartea conține o poveste despre oprimarea lui Israel, Faraon, chemarea profetului Moise, lupta lui cu Faraon și rezultatul lui Israel din Egipt, despre călătoria poporului lui Dumnezeu la muntele Sinai; expune poruncile și legile Pactului (20-23, 25-31, 34, 40); vorbește despre păcatul israeliților care au făcut vițelul de aur și despre darul repetat al comprimatelor. Ideea principală a cărții este credința în Dumnezeu, Mântuitorul, care își manifestă voia Sa în istorie.
> LEVIT (Ebraică în A-IKR `A - Și a strigat, grec. # 923; # 949; # 957; # 953; # 964; # 953; # 954; # 972; # 957;]. Cartea conține statute liturgice, precum și regulile de purificare, date pentru a păstra puritatea fizică și spirituală a Bisericii Vechiului Testament. Ideea principală este Lev. este exprimată în cuvintele: "Fiți sfinți, căci sunt sfințit" (11:44).
(. Evrei B E-MIDB`AR - Și el a spus, grecul „# 913; # 961; # 953; # 952; # 956; # 959; # 943 ;.)> Numărul. Cartea spune despre călătoria lui Israel de la Sinai la Cades (Cades), oamenii din recensământ, fluctuațiile sale și lipsa de credință în timpul călătoriei, prima încercare de a intra în Țara Promisă, rămâne în Cades, unde revolta împotriva lui Moise. Intrarea în Palestina de Est (actuala Iordania) este însoțită de ciocniri militare cu regi din orașele-state locale. Moabul regele Balak încearcă să distrugă israeliții cu ajutorul vrăjitorului Valaam, dar încercarea rămâne zadarnică. În spatele Iordanului, două triburi israeliene ocupă primele teritorii.
> AL DOILEA WORLDWORK (Ebraică (`ELEX XA-) DEVAR'IM - Iată cuvintele: greacă. # 916; # 949; # 965; # 964; # 949; # 961; # 959; # 957; # 972; # 956; # 953; # 959; # 957;]. Cartea stabilește în principiu legile și poruncile lui Moise, repetate de el (cu adăugarea celor noi) cu puțin înainte de moartea sa. Deci, o poruncă nouă - sanctuarul lui Dumnezeu ar trebui să fie doar într-una, peste locul stabilit. În concluzie, se citează cântecul și binecuvântarea lui Moise (32-33) și povestea morții sale la granița care separă Canaanul de Vest din est.
> Astfel, Pentateuhul este istoria întemeierii Bisericii Vechiului Testament, intercalată cu bolțile legilor și poruncilor sale (religioase, etice, liturgice, canonice și legale). Din această cauză, Tora este, ca atare, temelia întregului Vechi Testament. Ea învață despre înțelepciunea, omnipotența și bunătatea Creatorului, care, întâlnind rezistență din partea omului, cheamă poporul ales și-i dezvăluie voința față de ei. El le promite un viitor mare (Promisiunea), strâns legat de planurile Sale misterioase. El testează credința celor care au acceptat în mod liber Legământul Său, îi protejează printre pericole și le oferă Legea Vieții. Ei trebuie să devină un "împărăție de preoți", devotați lui Dumnezeu, gata să-și servească intențiile de providență. Fiind semnul vizibil al viitorului pentru popor, Domnul este dat în posesia Țării făgăduite, care este destinată să devină Pământul mântuirii pentru întreaga rasă umană.
B. Evidența Bibliei despre crearea lumii
> Folosind limba poeziei estice, ei au proclamat Apocalipsa lui Dumnezeu ca fiind cauza principală supremă a lumii (comparați Apocalipsa 4.11). Structura narațiunii biblice îi deosebește brusc de miturile păgâne, în care un rol important îl joacă fantezia artistică. Cartea Genezei, în mijloc, dar plină de profunzime și putere de exprimare, predică "Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile". Cu toate acestea, deși acesta este un adevăr revelat, însăși mintea umană poate duce într-o anumită măsură la ideea Cauzei Rădăcinilor Divine (vezi Romani 1,19-20). Problema modului în care a fost creată în mod specific și în conformitate cu legile pe care aceste procese le-a procedat este deja relevantă în domeniul cunoașterii naturale. Învățătura biblică nu exclude nici una dintre posibilele teorii ale cosmogenezei.
1. Planul divin pentru Univers, personificat în imaginea Înțelepciunii (Proverbe 8.22-31)
22 Domnul mi-a făcut începutul drumului,
în primul rând acțiunile Sale, din cele mai vechi timpuri.
23 Eu am venit de la începutul timpului,
de la început, la temelia lumii.
24 Înainte de abisul primordial
și apăreau izvoare de apă;
25 de munți nu au fost încă înalți
și dealurile, cînd am început să fiu,
26 El încă nu a creat întinderea pământească
și prima mână de praf pământesc!
27 Când El a pretins cerul # 151; Am fost acolo,
Când am tras un cerc pe suprafața abisului,
28 Cînd a ridicat norii deasupra,
când a întărit sursele abisului,
29 Când a pus limita la mare,
care nu trebuie să fie afectată de apă,
când a întemeiat temeliile pământului # 151;
30 Am fost cu el un constructor,
a fost o bucurie zilnică,
ea sa bucurat înaintea Lui fără încetare # 151;
31 se distrau de lumea de pe pământ
și s-au bucurat de fiii oamenilor.
Înțelepciunea din Israel a fost numită inițial arta societății de guvernare (vezi 3 Împărați 3.5-12). Ulterior, acest concept a fost transferat în ordinea cosmică, principiul rezonabilității încorporat în structura lumii (vezi Proverbe 3.19). Textul Înțelepciunii este de obicei menționat ca secolul V. înainte de R.X.
> 2. Începutul lui Shestodnev (grecescul hexamer'on) - povestiri despre crearea lumii (Gen. 1.1)
> 1 La început, Dumnezeu a creat cerurile și pământul.
> 1. Legenda este scrisă ca. VI secol. până în epoca creștină, dar în formă orală a existat din cele mai vechi timpuri și, probabil, a fost odată un text liturgic. Deja în primele cuvinte Hexaimeron a proclamat unitatea și absolutul Creatorului, și, astfel, a respins: a) politeism, b) panteism, c) materialism g) dualism, d) doctrina păgână a materiei veșnice, care, deși a fost comandat doar de Divin. Cuvintele cer și pământ corespund vechiului Sumerian "ani ki", care semnifică întregul univers. Cu privire la interpretarea Părinților, cerul - lumea spirituală, și pământul - chestiune. Stând în textul ebraic, numele lui Dumnezeu Elohim este pluralul lui Eloah (Dumnezeu). Aceasta este o dovadă a plinătății divinității inerente Creatorului.
> 3. Chaos (Geneza 1.2)
> 2 Pământul a fost fără formă și gol, și întunericul era pe fața profundă; și Duhul lui Dumnezeu sa mișcat pe ape.
(2 Pământul era gol și pustiu, întunericul era peste abis, și spiritul lui Dumnezeu sufla peste ape.)
> Pământul a fost fără formă și gol (Evr. T'OHU va-vohu). Ultimele două cuvinte înseamnă că pământul curat era într-o stare haotică. În Isaia 45.18 (literalmente tradus), citim că Dumnezeu a creat pământul nu "gol" (ebraică LO-T'OHU). Din aceasta se pare că starea haotică a lumii nu a rezultat din Creator, ci a fost deja o încălcare a voinței Sale. Ceva misterios a distorsionat armonia creației.
> Întuneric peste abis - cuvântul "abis" (Heb., Tech., M. Tech.) Este în acord cu cuvântul babilonian TIAM'AT. Acesta a fost monstrul haosului din mitologia caldeană. Același dragon cosmic se găsește în legendele altor popoare (egipteni, fenicieni, chinezi). El a personificat forțele distructive și, în același timp, a fost venerat ca ființă divină. În Biblie, forțele de haos, de asemenea, a prezentat un monstru, care, cu toate acestea, este privit ca o creatură (Leviathan, Rahav, dragonul Isaia 51.9-10 ;. * Iov 9.13; Ps 73.13-14; 88.11 ;. Cf. rev 12,9; 20,2). Această creatură întruchipează rezistența la ordinea divină care a apărut în sânul lumii create spiritual (comparați Jn 8:44; 1Jn 3.8). La sfârșitul timpului, aceste puteri demonice vor fi înfrânte (Is 27.1, comparați Jn 12.31).
> * În acest verset numele dragonului Rahab (Rahab) este înlocuit de traducerea sinodală cu cuvântul "mândrie".
> 4. Prima zi de creație (Gen. 1.3-5)
3 Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. 4 Dumnezeu a văzut lumina că este bun; și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric. 5 Și Dumnezeu a chemat Ziua Luminii, iar întunericul a numit Noapte. Și a fost seara și a fost dimineața: prima zi.
# 151; Să fie lumină.
Și era lumină. 4 Dumnezeu a văzut cât de bine este lumina și a despărțit-o de întuneric, 5 a dat lumina numele "zi" și întunericul # 151; nume "noapte". A venit seara, a venit dimineata # 151; în prima zi.)
> 1.3 Și Dumnezeu a spus. Crearea cu un cuvânt înseamnă omnipotența Creatorului (vezi Ps 32.6, 2 Petru 3.5, Evr 11.3). O zi în Biblie poate însemna orice perioadă de timp (comparați Ps 89.5, 2 Petru 3.8). În mod similar, seara și dimineața, în acest caz, simbolurile începutului și sfârșitului unei perioade (nu a existat încă o zi pământească). Conform Rev. 10.6. timpul este o proprietate tranzitorie a creației, care este prezentă numai într-o lume neterminată. Crearea are loc în trei etape. Ei sunt reprezentați în conformitate cu legile paralelismului inerente poeziei estice, sub forma a două serii:
> 1) lumină; 2) un solid între apă; 3) plante terestre;
> 4) corpurile de iluminat; 5) animale acvatice; 6) animalele terestre și omul.
> Scor de seara pînă dimineața corespunde cel mai vechi cont de timp asociat cu modul de viață pastoral, atunci când activitatea de muncă începe în seara. 1.4. Antropomorfă expresie, metaforică, ceea ce ar trebui să însemne că în creația lui Dumnezeu separă bune (Evrei TOV. - Bine, util, echilibrat) de întuneric și haotic. Ulterior (st.10,12,18,21,25,31) acest termen este repetat. Aceasta indică o natură armonioasă și perfectă a ordinului pe care Creatorul îl aduce lumii pe care o creează. Cu toate acestea, după cum este evident din alte texte (a se vedea. Mai sus, n. Gen. 1,2), început haotic, contravine planului lui Dumnezeu, se va declara până la domnia deplină a armoniei divine (cf. .. Apocalipsa 21.1. În cazul în care marea este sinonim cu balaurul și haos). Faptul că Dumnezeu vede lumea în crearea unui foarte bun (a se vedea. Gen. 1,31), mărturisește contemplarea lumii în afara timpului, t. E. În formă de perfecțiune maximă (care este posibil pentru o creatură). Acesta este statul Sfântului. părinții Bisericii numiți deificări (teologie greacă) au creat.
> 5. Din a doua până la a șasea zi a creației (Gen. 1.6-25)
> Cuvântul făcut (Evrei BAR`A.) Este folosit numai atunci când se vorbește de crearea de: a) universul ca întreg (articolul 1), b) viața în apele (articolul 21), și c) o persoană (articolul 27) .... În alte cazuri, se formează cuvântul evreiesc ASA. Acest lucru indică un act creativ special care a avut loc în momentele-cheie ale procesului de stabilire a păcii. În comanda apei și a pământului de a produce ființe vii, există o indicație a participării forțelor naturale la creație. Are loc pe legătura în sus, de la simplu la cele mai complexe, de neînsuflețite celor vii, și în cele din urmă, la rezonabil.
> 6. Crearea omului (Gen. 1.26 - <2.4a>; Ps 8)
1 Doamne, Dumnezeul nostru!
cât de mare este numele tău pe tot pământul!
2 Slava ta se întinde deasupra cerurilor!
> 3 Din gura sugarilor și sugari
> Tu ai făcut o laudă pentru vrăjmașii tăi,
> să facă tăcerea inamicului și a răzbunătorului.
> 4 Când mă gândesc la cerurile voastre;
> Munca degetelor tale,
> Lunii și stelelor pe care le-ați stabilit,
> 5 atunci este un om pe care l-ai amintit,
> Și fiul omului, ce-l vizitați?
> 6 Nu l-ai bătut prea mult înaintea îngerilor;
cu slava și onoarea l-au încoronat;
> 7 L -a făcut stăpân peste lucrările mâinilor tale;
> El a pus totul sub picioarele lui:
> 8 oi și boi de toate,
> și animale de câmp,
> 9 păsări din aer și pește de mare,
> tot ceea ce trece de mare.
10 Doamne, Dumnezeul nostru!
Cât de mare este numele tău pe tot pământul!
> Crearea unei persoane este precedată de un gând special al lui Dumnezeu (creați). Omul, spre deosebire de orice natură, este creat în chipul și asemănarea lui Dumnezeu (este o chestiune a esenței spirituale a omului), el este chemat să fie coroana universului și a conducătorului său. Pohil înseamnă sfârșitul acțiunilor creative ale lui Dumnezeu. Cu toate acestea, puterea lui Dumnezeu susține în mod constant lumea. Fără ea, el nu s-ar întoarce la nimic (2 Petru 3.7, Fapte 17.28).
> 7. Crearea ca proces continuu (<см.> Ps 103)
> Despre legătura vie care există întotdeauna între Creator și ființa creaturii, vezi Ps 92, 148; Miercuri Y 5.17.
> 8. A doua poveste despre crearea omului (Geneza 2.4-7)
> Povestea este înregistrată în jurul secolului al X-lea. În ea, într-o formă oarecum diferită, aceeași învățătură este propovăduită, ca și în Shestodnev; conform art. 5, o persoană apare pe un pământ pustiu pentru a deveni un toler în expansiunile ei. Lipsa plantelor înseamnă că lumea nu este completă înaintea omului și este goală fără maestrul său. 2.7. Duhul lui Dumnezeu, investit de Dumnezeu în om, îl pune peste întreaga regn animal. Sub cenușa pământului trebuie înțeleasă materia vie, în care spiritul a fost investit. Călugărul Serafim al lui Sarov a spus: "Înainte ca Dumnezeu să infuzeze un suflet în Adam, el era ca un animal". "A fost", scrie Episcopul. Theophan, este un animal în imaginea unei persoane, cu sufletul unui animal. Atunci Dumnezeu a suflat în el duhul Său și omul a devenit din animal. " imagine și talentul uman asemănarea (în textul Genezei, ei, aparent, sinonime) stabilește o legătură interioară profundă între el și Dumnezeu (vezi 1 Ioan 4.13.); cuvântul om (Ebraică AD `AM) vine de la cuvântul pământ (ADAM`A). Aceasta este o reamintire că o persoană a fost ridicată la vârful universului din praf. că trupul său constă în aceleași elemente ca și pământul de sub picioarele lui. Potrivit Sf. Grigorie de Nyssa, Adam nu este atât de mult identitatea unității, ca toate-om, totalitatea sufletului omenirii ***.
> * Pp. Serafim de Sarov. În scopul vieții creștine, Serg. Posad, 1914.
** Letters, vol. 1. M. 1898.
> *** Sf. Grigorie de Nyssa. Cu privire la dispensarea omului, XVI.
(8 în Eden, în est, dl OSPOD Dumnezeu a plantat o grădină și a pus în ea un om pe care el a format. 9 D OSPOD Dumnezeu a crescut în grădina tot felul de pomi, ochi frumos și fructe bune, iar în mijlocul grădinii # 151; arbore al vieții și arbore al cunoașterii binelui și răului.)
* Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Geneza, XV, 2.
*** Sv. Grigorie Teologul. Cântările sunt misterioase, Cuvântul 7.
> 2.9. Pomul vieții este un simbol al divinității și nemuririi, care este larg răspândit în Est. "Dacă bunicii noștri", spune Rev. Efrem Sirul, - să asculte de poruncile lui Dumnezeu ar fi să-i cunoștința binelui și a vieții, și ei au crescut la dulceața contemplației, care este Arborele Vieții, care este Dumnezeu „*. Geografia Eden condiționată: cele patru râuri corespund celor patru laturi ale lumii. Menționarea râurilor caldeene printre aceștia vorbește despre legătura legendei cu vechile legende ale Babilonului. În vremurile biblice, Babilonia a fost numită adesea centrul lumii. Din punct de vedere istoric, această zonă a pământului poate fi considerată leagănul civilizației.
* Sfântul Efraim, sirianul. Interpretarea genezei.
> 2.15. Cultivați și depozitați. - o indicație a rolului creativ al omului în natură.
10. Arborele cunoașterii (Gen. 2.16-17)
(15) Fiindcă a plantat un om în Grădina Edenului, ca să cultive această grădină și să o protejeze, 16 DUMNEZEU Dumnezeu ia dat omului o astfel de ordine:
# 151; Puteți mânca roadele oricărui copac din această grădină, cu excepția pomului cunoașterii binelui și răului. Nu-i mânca roadele: dacă mănânci # 151; în aceeași zi vei muri.)
> Cuvântul de a ști (Evrei YAD`A.) În Biblie adesea înseamnă "a fi capabil", "hold", "au" (Gen. 4.1 ;. 1 Samuel 16:18; Iov 32.22; Isaia 29,11). Expresia este bine și rău este o expresie care indică "toate" (cf. Gen 24.50 ;. 31.24,29; 2 Samuel 13. 22, 14.17). Prin urmare, pomul cunoașterii binelui și răului poate fi înțeles ca un simbol al puterii asupra lumii, dar nu a puterii atribuite de Dumnezeu, ci a ceea ce o persoană ar putea pretinde independent de El. Pavel contrastează încăpățânarea umană, a încălcat porunca, ascultarea voluntară de Dumnezeu-om, luând forma unui rob (Filipeni 2,7).
> 11. Două sunt o carne (Gen. 2.18-25)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: