Acasă | Despre noi | feedback-ul
Fiind un fenomen socio-cultural, educația și educația reflectă idealurile și valorile care domină conștiința publică.
Procesele de educație și formare erau inerente societății primitive. Pentru omul primitiv cel mai important lucru a fost să supraviețuiască, așa că pentru educație, care este inseparabilă de viața naturală în această perioadă se caracterizează prin baze biologice naturale și a mecanismelor de conținutul și formele. Datorită unui instinct bine dezvoltat pentru auto-conservare și procreare omul primitiv nu numai ca face descoperirea unica de noi tipuri de locuri de muncă, dar, de asemenea, obligat să complice pregătirea puilor pentru a le pune în aplicare în viața sălbatică a asociației tribale, prin „Casa Tineretului“, inițiere, etc.
Cultura, filosofia, educația Greciei Antice pătrund în dorința comună de ordine, predeterminată de legile naturii, care este asociată cu apelul la om ca microcosmos (adică o copie redusă a naturii). Pentru a realiza armonie cu natura, este necesar să eliberăm natura naturală a omului și să ne urmăm legile și modelele. O varietate de curente filosofice din antichitate se ocupă de problemele omului și ale educației sale. Particularitățile sistemelor educaționale și de educație din Atena și Sparta reflectă nu numai caracteristicile socio-culturale ale acestei perioade, ci și condițiile naturale ale propriei existențe. Aceste două politici polariene au dat două modele diferite de educație în lumea antică grecească.
Epoca Evului Mediu este epoca răspândirii și înființării creștinismului în Europa de Vest. În cultura medievală, religia creștină domină. În acest sens, idealurile pedagogice ale Evului Mediu timpuriu, clasic și târziu sunt descoperite în sistemul idealurilor și valorilor creștine. Școlile monahale distribuite, învățăturile în care se desfășoară în limba latină pe textele Sfintei Scripturi.
În Renaștere, puterea trece în mâinile regilor - domnilor feudali seculari. Se formează o direcție specială a gândirii filosofice: umanismul, care a proclamat omul un creator la egalitate cu Dumnezeu, care a recunoscut omul ca o valoare. Atitudinea renascentista fata de om, spre deosebire de punctul de vedere medieval, difera prin aceea ca dezvaluie destinul omului, principiul sau natural.
Teoreticienii acestei epoci îndeplinesc criteriile frumuseții de la divin la activitatea umană, proclamând antiascetismul existenței pământești, armonia principiilor materiale și spirituale. Prin urmare, cerințele ridicate privind manierele de comportament, respectarea demnității omului. Umaniștii Renașterii vorbește despre creșterea în copil a stimei de sine, a respectului pentru sine. În plus, demnitatea externă trebuie să corespundă și demnității interioare. Demnitatea umană, atitudinea negativă față de violența fizică, noblețea, lupta pentru armonie a sufletului și natura fizică, spirituală și materială - aceste și multe alte probleme determină dezvoltarea pedagogiei umane.
Pe parcursul perioadei de Luminilor (al 17-lea - începutul anului c 19.) - în epoca revoluțiilor burgheze sincrone - orientări și idealuri în curs de dezvoltare civilizației industriale afectează aspectul de tip burghez de personalitate, worldviews formate, care reflectă valoarea rațiunii umane și libertatea personală, care se datorează manifestarea filosofică probleme de libertate și necesitate în teoria și practica învățământului european. În această epocă sa considerat că cunoașterea lumii este o condiție pentru cunoașterea omului. În teoriile pedagogice ale reprezentanților de seamă ai epocii transportate de tipul concretizării ideal de reprezentant al unei noi ere - burghezia.
Discrepanța activității școlare din țările Europei de Vest de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. nevoile de dezvoltare a societății industriale, exploatarea muncii copiilor, mortalitatea infantilă etc. duce la condiționare socio-cultural și validitatea experimentală și practică a unor noi idei pedagogice în teoria și practica educației. Europa de Vest mișcare răspândirea filantropistov, sistemul monitorial de învățare reciprocă, școală de tricotat pentru copii mici și altele. Educatorul elvețian IG Pestalozzi a dezvoltat o teorie a educației elementare, care se bazează pe idei despre formarea de elemente primare: forma, numărul și linia - mental, iubire - în operații aritmetice simple, morale, - în fizică.
Declarația de la sfârșitul secolului al XIX-lea. În Occident, o societate de tip industrial a condus la faptul că tradițiile pedagogice au început să dobândească un caracter de masă. Rationalismul, utilitarismul, individualismul, atitudinea critică față de realitate pătrundeau atitudinile pedagogice și conștiința de masă, deși atitudinea emoțională față de ele putea fi atât negativă, cât și pozitivă.
# 9679; pedagogie experimentală (VA Lai, E. Meiman),
# 9679; teoria înzestrării intelectuale și nașterea pedologiei (A. Binet),
# 9679; pragmatica pedagogică (D. Dewey),
# 9679; școala de muncă și educația civică (G. Kershensteiner),
# 9679; teoria și practica "educației noi" (O. Dekroli).
Teoria educației libere se dezvoltă în conceptul pozitivist-antropologic al lui M. Motessori, abordarea antroposofică a lui R. Steiner. Influența pedagogiei reformatoare asupra practicii școlii de masă se realizează prin diseminarea planului Dalton, a metodei de proiecte, a educației cuprinzătoare,
În secolul al XX-lea, marcate de două războaie mondiale, revoluții, dominația lungă a regimurilor totalitare și genocidul în masă, îndoielile privind raționalitatea ordinii sociale s-au răspândit în Occident; înstrăinarea tot mai mare a personalității a stimulat dezvoltarea ideilor umaniste în științele sociale. O criză profundă, prăbușirea idealurilor de raționalism și tehnocrație se confruntă cu oameni de știință de diferite specialități cu chestiunea reconsiderării abordărilor tradiționale în formarea generațiilor mai tinere.
Individul este reprezentantul individual al speciei "homo sapiens". Ca indivizi, oamenii diferă una de alta nu numai în trăsături morfologice (cum ar fi creșterea, constituția corpului și culoarea ochilor), ci și proprietățile psihologice (abilități, temperament, emoționalitate).
Individualitatea este unitatea calităților personale unice ale unei anumite persoane. Aceasta este unicitatea structurii sale psihofiziologice (tip temperament, caracteristici fizice și mentale, inteligență, viziune asupra lumii, experiență de viață).
Raportul dintre individualitate și personalitate este determinat de faptul că acestea sunt două moduri de a fi o persoană, două dintre definițiile ei diferite. Discrepanța acestor concepte se manifestă, în special, prin faptul că există două procese diferite de formare a personalității și a individualității.
Formarea individualității este procesul de individualizare a unui obiect. Individualizarea este procesul de autodeterminare și izolare a individului, izolarea sa de comunitate, designul identității sale, unicitatea și unicitatea. Personalitatea care a devenit o individualitate este o persoană originală, activă și creativă manifestată în viață.
În ceea ce privește "personalitatea" și "individualitatea" sunt înregistrate diferite aspecte, dimensiuni diferite ale esenței spirituale a omului. Esența acestei diferențe este bine exprimată în limbă. Cu cuvântul "personalitate" se folosesc de obicei astfel de epitete ca "puternice", "energetice", "independente", accentuând astfel reprezentarea lor de activitate în ochii celorlalți. Se spune că individualitatea este "luminată", "unică", "creativă", adică calitățile unei entități independente.
Deoarece calitățile personale ale unei persoane se dezvoltă în timpul vieții, dezvăluirea esenței conceptului de "dezvoltare" este importantă pentru pedagogie. Dezvoltarea este realizarea unor trăsături și proprietăți inerente immanente ale unei persoane.
Trimiteți-le prietenilor: