Aristotel (384-322 î.Hr.), după Socrate și Platon, a continuat să susțină principiile raționalismului filosofic împotriva relativismului și a scepticismului. Ca și Platon, în opoziție cu sofistii, Aristotel a recunoscut că esențele lucrurilor sunt neschimbate și independente de subiectivitatea umană ", iar adevărul aici este să ne gândim la această ființă".
Cu toate acestea, cu privire la ceea ce reprezintă aceste esențe persistente, care este modul lor de existență, Aristotel era în dezacord cu Platon. Criticând învățătorul său, el a opus punerii ideilor într-o lume specială, superioară și, prin urmare, dublarea lumii. Aristotel credea că o astfel de teorie nu este capabilă să explice, fără contradicții și tulpini, cum sunt implicate lucrurile în idei, cât de multe idei transcendente pot fi cauzele existenței, mișcării și schimbării lucrurilor.
Într-adevăr, potrivit lui Aristotel, nu există "idei", așa cum le-a prezentat Platon, ci doar lucruri izolate. Ei înșiși sunt esența. Această persoană, acest cal, acest lucru - elementul fundamental, prima entitate, în timp ce conceptele generale (specii și generice), de exemplu, conceptul de "om" - derivatele, a doua esență.
Dar, la urma urmei, lucrurile acceptate de Aristotel pentru primele entități sunt mutabile, se ridică și dispar - se poate vorbi atunci despre prezența entităților stabile (și, prin urmare, a posibilității adevărului ca ceva definit și neschimbat)? În această întrebare dificilă pentru filozofii greci, Aristotel a găsit un răspuns afirmativ și bine argumentat.
În ciuda variabilității lucrurilor, putem ști despre ele ceva definit și stabil - esența lor. Esența unui lucru este aceea care este păstrată, rămânând identică cu ea însăși, în ciuda variațiilor vizibile, apariției și distrugerii lucrurilor. Esența unui lucru, conform lui Aristotel, este forma sa și forma acceptată de o anumită materie. Deși observăm mobilitatea și variabilitatea formelor de lucruri individuale, în esență forme de un fel sau de un fel nu apar și nu dispar. Variabilitatea vizibilă a unui lucru este doar procesul de realizare, realizarea formei sale, supus influențelor ocazionale și interacțiunilor cu alte lucruri. Realizarea esenței în fenomenele pe care Aristotel le numește entelechy. În comparație cu fenomenul, esența nu are o realitate superioară și constă doar în secvența fenomenelor prin care se realizează. Generalul este real numai în lucruri unice și lucrurile individuale sunt reale numai pentru că aceștia realizează comunitatea. Nu există nici o formă fără materie, nici materie fără formă. Materia, împreună cu forma, este originea lucrurilor "ca și cum ar fi mama lor".
Fiecare lucru și orice mișcare și schimbare au motivele ei. Toată varietatea cauzelor Aristotel a redus la patru; 1) formă sau esență, 2) materie sau substrat, 3) începutul mișcării, 4) scopul.
Tot ceea ce se mișcă este pus în mișcare de altceva, iar celălalt de cel de-al treilea, etc. Această serie cauzală, conform lui Aristotel, nu poate merge la infinit, este încoronată de primul principiu mișcător sau de zeitate. Același conducător auto este imobil, etern, singur și singur. Divinitatea "se mișcă, ea însăși fiind imobilă", ca o cauză țintă, ca obiect al iubirii. Divinitatea este mintea supremă, binecuvântată, veșnică, gândire de sine.
Din punctul de vedere al doctrinei formei și materiei, Aristotel a considerat relația dintre suflet și trup: corpul este materia în care sufletul dă forme. Sufletul este entelechia trupului, adică forma care se realizează în mișcările și schimbările din corp. Fiind eteric, este real ca o forță care mișcă corpul.
Efectele se disting în formele activității sufletului. Mai jos este un suflet de legume care controlează nutriția și reproducerea. La animalele de deasupra acestei etape sufletul animal crește, senzualitatea și mobilitatea corpului depind de el. La om, sufletele de plante și animale sunt importante pentru realizarea celei mai înalte forme - mintea.
Aristotel nu numai că și-a dezvoltat concepția despre bazele existenței, dar și a explorat abilitatea de a gândi să cunoască (și nu numai să gândească) esența lucrurilor. El a creat logica ca un tuku despre formele de gândire corectă, permițând să expunem erori neintenționate în inferențe sau înșelăciune deliberată sofistică. Pentru sofistica, Aristotel contrastează cunoștințele demonstrative, care "trebuie să pornească de la premisele adevărate, cele dintâi, imediate, mai bine cunoscute și precedente".
Esența lucrurilor nu este percepută direct. Ele nu pot fi cunoscute și prin simpla abstractizare a aceluiași lucru, care este dezvăluit atunci când se compară o mulțime de percepții. Esența lucrurilor este înțeleasă de raționamentul deductiv, adică de derivarea logică a conceptelor dorite (despre aceste entități) de la concepte fundamentale mai generale.
Trimiteți-le prietenilor: