Immersiunea în mikvah este o parte integrantă a procesului de tranziție la iudaism, fără de care un non-evreu nu poate deveni evreu.
Immersiunea în mikvah este o parte integrantă a procesului de tranziție la iudaism, fără de care un non-evreu nu poate deveni evreu. Dacă un nou convertit este un bărbat, el trebuie să treacă printr-o circumcizie înainte de imersiune, în timp ce pentru o femeie întregul ritual al convertirii este doar imersiune.
Când un nou convertit intră în falimentul iudaismului. este de fapt, ca și cum ar fi fost, re-experiența întreaga perioadă pe care au trecut poporul evreu în perioada formării lor. Ce caracterizează această perioadă? Faptul că relația specială dintre Gd și Israel a fost stabilită pe baza unui jurământ și a unui legământ valabil pentru toate generațiile ulterioare. În Tora această prevedere este formulată astfel. pentru a intra într-un legământ al Domnului, Gd tău, și în unirea lui jurământ cu El, care este L-lea, Gd ta face cu tine astăzi - să faci acum poporul ales; Și El va fi pentru voi Dumnezeu, așa cum v-a promis și cum a jurat părinților voștri - Avraam, Isaac și Iacov. Nu numai cu voi faceți acest legământ și acest jurământ de credință, dar și cu cei care nu sunt aici astăzi.
Voi toți vă stați înaintea lui Dumnezeu, Dumnezeul vostru.
Aceste versete se referă la două circumstanțe care au contribuit la acceptarea Torei - un jurământ și un legământ.
Jurământul a fost încheiat imediat după ce Israel a traversat Iordanul și, condus de Iosua, a intrat în Țara Făgăduită. Jurământul a fost făcut de leviți și tot poporul lui Israel stătea pe versanții munților Eival și Gerizim. În Tora primit prin Moshe cu mult înainte de a intra în Țară, este prescris (Dvaim 27:26) că leviții pot spune:
"Blestemat este cel care nu îndeplinește cuvintele Torei prin împlinirea lor" și în același verset se adaugă: "Și poporul să spună Amin", adică. va fi de acord cu acest jurământ. Rezultă că, pentru toate generațiile de evrei, datoria trebuia să urmeze Tora ca și cum fiecare evreu ar fi jurat personal acest jurământ.
Dar legământul însăși a fost încheiat chiar înainte de primirea celor Zece Porunci pe Muntele Sinai. Acesta a constat din trei elemente esențiale: circumcizia, imersia în mikvah și sacrificiul.
Circumcizia tuturor evreilor de sex masculin a fost efectuată în ajunul primului Paște, adică Înainte de Exodul din Egipt. Tora subliniază că cei netăiați împrejur nu puteau sărbători Pesacul și, prin urmare, toți oamenii care au participat la prima sărbătoare de Paști trebuiau să se supună unei ceremonii de circumcizie. În cartea lui Iosua (5/5) citim: "Toți cei care au ieșit (din Egipt) au fost tăiați împrejur".
Al doilea element al legământului este un sacrificiu, adus în numele întregului popor evreu chiar înainte de darul Torei. Citește (Schmot 24: 5-8): „Și a trimis (Moise) tineri dintre copiii lui Israel, care au adus arderi de tot la Gd zis (oameni) .. Tot ce a spus, L-lea, nu și aud (Naase ve - Isus a spus: "Acesta este sângele legământului pe care L-a făcut cu voi".
Al treilea, ultimul element al legământului era imersarea în mikvah a fiecărui popor. Este scris că chiar înainte de primirea celor Zece Porunci, Cel Preaînalt a spus Moshe (Shmot 19: 10,11); „Du-te la popor și sfințește-i azi și mâine, să-și spele hainele. Fii gata pentru a treia zi, pentru a treia zi în ochii oamenilor cad Gd pe muntele Sinai.“
Indicația "să vă spălați hainele" pare, la prima vedere, oarecum ciudată. Dar totul intră imediat în acțiune, de îndată ce ne referim la legile generale ale purificării ritualului. În aceste legi, aflăm că atunci când textul Torei spune că cineva trebuie să "spele hainele", înseamnă că trebuie să se scufunde și în mikvah. Dacă Torah spune că trebuie să ne spălăm hainele, nu este vorba doar de curățarea mikvah-ului de hainele în sine, ci și de întregul corp. Deci, tradiția noastră ne arată fără echivoc faptul că o parte importantă a pregătirii pentru cele Zece Porunci este imersia în mikvah.
Profetul vorbește despre acest lucru când compară Israel cu o fetiță abandonată de părinți în copilărie. Gd ia pe sine această fată abandonată și începe să o mângâie și să o ridice într-un mod regal, astfel încât ea să devină o prințesă. Astfel, Gd spune (Ezechiel 16: 8,9): „Timpul dvs. - un timp de iubire am răspândit aripa mea asupra ta și a acoperit goliciunea, ți-a jurat ție și a intrat într-un legământ cu voi, - așa spune B--L rd .. g, - ai devenit a mea, și te-am spălat cu apă „prin“ se spală „se referă la un fapt foarte specific: evreii înainte de darea Zece Porunci au trecut prin imersarea mikvah ...
O persoană care dorește să accepte credința iudaică trebuie să intre într-un legământ în același fel în care a fost Israelul în timpul revelației Sinai. În acest sens, notele Tora (Bamidbar 15:15): "Atât evreul, cât și un nou convertit (ger) vor fi înaintea lui Dumnezeu". ambele trebuie să aibă aceleași legi, inclusiv regulile de acceptare a legământului. De aceea, fiecare om care acceptă iudaismul trebuie să se facă circumcis. Dacă el a fost tăiat împrejur (de exemplu, ca urmare a operațiunii), este necesar să se efectueze o acțiune specială - „sângele legământului“, la fața locului pentru a elimina Brit frumos câteva picături de sânge, doamnelor Brit, După aceea, se plonjează în apa mikvei.
Când Sfântul Templu stătea în Ierusalim, Beit A-mikdash, iar sistemul de jertfe operate, convertit la iudaism, aducea un sacrificiu corespunzător. Dar, pentru că acum Templul nu este încă restaurat și sistemul sacrificiilor nu funcționează temporar, noul credincios nu are comanda de sacrificiu (Evamot 466).
Rețineți că gerul nu poate executa ritmul de imersiune (precum și circumcizia, dacă el este un om) la discreția sa. Deoarece aceasta este o schimbare fundamentală a statutului său, procesul de transformare face parte din funcția comunității, și nu din afacerea sa personală. Prin urmare, toate aceste rituri sunt realizate în prezența a trei membri ai curții rabinice. Aceasta este regula: trecerea la iudaism este considerată valabilă numai dacă este comisă cu cunoașterea și controlul judecătorilor evrei.
După cum puteți vedea, imersiunea în mikvah - este nu numai important și necesar rit de însoțire convertirea personală la iudaism, ci și mijloacele prin care toți evreii au intrat o dată într-un legământ cu Gd. Cu alte cuvinte, ritualul convertirii în evrei, ca toate celelalte ritualuri evreiești vechi, începe de la primirea Torei pe Muntele Sinai.
Au fost păstrate dovezi conform cărora ritualul de imersiune în mikvah provine din epoca strămoșilor noștri. Care era diferența dintre Avraam și contemporanii săi? Una dintre principalele sale diferențe a fost că Abraham a îngrijit de alți oameni și ia învățat să-l cunoască pe Gd. Și nu a răspândit înțelepciunea lui G, dar a întemeiat o credință fundamental nouă, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de iudaism. Tradiția spune că Avraam a transformat literalmente oamenii într-o nouă credință; Yitzchak și Yaakov au făcut la fel.
Aici, totuși, se pune întrebarea: Cum a făcut Avraam oamenii o nouă credință? Conversația se referă la cei care au vrut să se convertească la iudaism. Care era tranziția lor? Ceva poate fi înțeles din povestea Torei despre cei trei îngeri care au vizitat Avraam. Iată primele cuvinte pe care le-a adresat Avraam: "Să fie luată puțină apă și să vă spălați picioarele". (Cartea Zohar explică faptul că această frază conține o aluzie la prezența lui Avraam mikvah, care a aruncat extratereștrii.) Cu privire la necesitatea de a-l spele picioarele, el a spus că el le suspectat de idolatri care „se închinau praful de pe picioarele lor,“ - probabil , în acele vremuri au existat triburi care s-au închinat dumnezeului deșertului - nisipul. După cum putem vedea, avem unele motive să credem că ritualul de imersiune în mikvah își are originea de la Avraam.
Istoria poporului evreu 4. Întoarcerea din Babilon
Rabbi Moshe Oyerbach,
din seria "Istoria poporului evreu"
Așa vorbește Koresh, împăratul Perșilor: Toate împărățiile pământului mi-au fost date de Domnul, Dumnezeul cerurilor. Și mi-a poruncit să-i zidesc o casă în Ierusalim, în Iudeea
Legi și obiceiuri ale sărbătorii din Purim
Rav Isroel-Meir Lau
Datoria de a sărbători Purim este una dintre cele șapte porunci stabilite de înțelepții noștri, iar această datorie în sine cuprinde și cele șapte porunci.
Sărbătoarea de bucurie a Torei - "Simchat Torah"
Rav Aryeh Katsin,
din ciclul "Cu tema capitolului săptămânal"
Trimiteți-le prietenilor: