(cu privire la interpretarea aspectului filosofic al problemei
la începutul secolului al XXI-lea, definiția fenomenului, relațiile cauză-efect și locul în istoria culturii)
Misticismul, a existat din cele mai vechi timpuri până în prezent și are potențialul de existența și în continuare istoria socio-cultural al umanității, pentru istoria culturii are multe interpretări, multe dintre care sunt diferite evaluări negative ale fenomenului. Firește, era inacceptabil pentru reprezentanții raționalismului relativ consistente, mai ales în secolul, atunci când raționalismul a găsit poziția puternică și stabilă în gândirea științifică și filosofică, și religia, invadarea zona în care este mai mult sau mai puțin susținut la egalitatea de șanse și drepturile omului (chiar și în viziunea misticului "perfect") cu Dumnezeu. De aceea, de multe secole, misticismul a făcut obiectul condamnării și a persecuției. Gradul de convingere și de urmărire a religiei sale determină forma și gradul de coerență a poziției sale.
Diferențe în definirea misticismului, aceeași interpretare și evaluare a rolului său în cultura globală, a fost istoric, datorită fenomenului de esența și specificul mediului cultural în care va da interpretarea și evaluarea acesteia.
Definiții diferea ambiguitate atunci când sunt iluminate mistica conținut. De regulă, un mascul și femelă, iar formele practice și teoretice ale expresiei sale - diferite forme de divinație, magie, șamanism și diferite niveluri ale doctrinei unității și unitate cu Dumnezeu, alții - și concentreze atenția doar asupra aspectelor teoretice, religioase și filosofice ale conceptului.
Să ne întoarcem la începutul istoriei umane de cultură și să încerce să urmeze ca mistikos prezență (misterios, necunoscut) este determinată de apariția de mister și misticism, reprezintă o formă de discernământ mondial și persoană mirootrazheniya într-un stadiu relativ incipient al dezvoltării sale istorice.
Pentru omul primitiv la lumea înconjurătoare este plină de necunoscut și de necunoscut eludează voința lui era straniu misterioasă. Ne simțim și conștienți de slăbiciunea ei în forța apăsătoare care înconjoară o persoană cu necesitatea este nevoie pentru a se proteja. Rezultatul reacției sale de apărare bazat pe supraviețuirea conștiinței a fost conferindu-le puteri supranaturale ale cerului și al pământului au început - minerale, plante, animale, apariția fetișuri, totemuri, pe care el instinctiv, intuitiv, în loc de așteptare pentru protecție și salvare, înstrăinate abilitățile și inițiativa lor.
Mai târziu, în cursul evoluției istorice a omului, în mintea lui o idee despre divinitate și un singur Dumnezeu și-l de dragul mântuirii lor și bunăstarea, el instraineaza capacitățile și inițiativa lor, transferate anterior altor forțe, deși pentru acesta din urmă într-o anumită măsură, continuă să le salvați (fetișuri și etc. nu dispar complet). Zei, sau un singur Dumnezeu trimite inițiativa unui om și dreptul la crearea lumii și sine, dreptul la viață și la custodia acesteia din urmă. El răsplătește zeii, sau un singur Dumnezeu Atotputernic, dreptul la un proces, pedeapsa și recompensa-vă în această viață și în continuare. Cu toate acestea, se naște din conștientizarea propriei alienare neajutorarea oportunităților și a drepturilor lor, condamnă în mod logic om pentru a finaliza ascultare și, de fapt, inactivitate, desigur, ar putea să nu-l satisface ca o creatură a naturii și de gândire activă.
Văzând că cei cărora le-a încredința abilitățile și inițiativa lor, nu rezolva toate problemele sale, în conformitate cu dorințele sale, o persoană simte nevoia de a acționa într-un anumit mod de a rezolva sau de a participa la rezolvarea problemelor lor. În acest scop, acesta pătrunde în regiunea misterios și o anumită formă de „ia înapoi“ ( „“) înainte de a firmelor private ei înșiși aceleași caracteristici și înstrăinate inițiativă. Acest lucru se reflectă în relațiile construite între oameni și lumea idolilor, zeilor etc. în ritualuri și culte, care "trebuie să influențeze" deciziile lor. Deci, există ambele forme de vrăjitorie misticism și magie, șamanism mistic, misticism neortodox Teozofice ideologie și curenții panteiste filosofice îmbină armonios în unitatea fiind opusă materialului și idealul. * rațională și irațională, bună și rea, voință divină și umană etc.
În misticism, ca și în religie, oamenii care caută o cale spre mântuire, cu toate acestea, în cazul în care în religie, apeland la persoana la ascultare, el din ce în ce se bazează pe Dumnezeu și providența, misticism - este intervenția activă a omului în predestinarea divină, este o încercare de a schimba voința divină va om, omnipotență divină de omnipotența omului; fiind legată de activitatea umană, stimulează dezvoltarea procesului de cunoaștere (amintiți piatra filozofală, procesul de căutare).
Iraționalism doctrinele mistice-panteiste, spre deosebire de a fi separa metafizic în contrarul și sa axat pe filosofia raționalismului, dialectic ia unit în unitate și armonie.
Având în vedere cele de mai sus, este posibil, definiția misticismului util să fie reprezentat după cum urmează: misticism - este un fenomen universal al culturii spirituale, care rezultă în mod natural în procesul de învățare, ca urmare a posibilităților limitate de cunoaștere și cerințele necesare pentru supraviețuirea unui om psihologic de sine afirmare rațională, are punct de vedere istoric diverse practice și teoretice forme de exprimare - de la vrăjitorie și magie la Teozofice panteiste și concepte filosofice.
Cea mai avansată expresie teoretică a misticului a primit o filozofie religioasă panteistă și teorii filozofice și religioase au fost și sunt o parte integrantă a istoriei culturii spirituale a Orient și din Occident. Cu toate acestea, în cazul în Est, în special în domeniul culturii islamice, aceste teorii sunt în general considerate ca fiind „știința misticism“ (Elmi-Irfan) și sunt incluse în istoria misticismului, în Occident, ele sunt prezentate ca parte a istoriei filosofiei.
Mai ales dezvoltarea misticismului în diferite regiuni culturale este următoarea: dacă filozofia mistică est de un secol pentru a se dezvolta relativ uniform în Occident, în anumite perioade de prosperitate a științelor exacte și „raționalism radical“ mistic direct legate de iraționalismul și intuiționism, a recunoscut raționalistă prioritate filosofia (deși cea din urmă aproape întotdeauna a inclus momentele de iraționalism).
Cu toate acestea, filozofia occidentală a secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Are un viraj destul de ascuțit spre misticism, iraționalismul și agnosticismul, apariția a numeroase concepte panteiste filozofice și religioase și religioase-filozofice ale filosofilor bine-cunoscute ale Occidentului.
atitudine în mod inutil negativă față de misticism, lipsa de atenție rolului său în încercarea de a înțelege ființa umană și o influență activă asupra lui de auto-afirmare a persoanei ca un început activ (fie că este vorba de magie, samanism, sau unitate și unitate cu Dumnezeu), nici o identificare de multe ori religia ei, interpretarea aceasta ca o negare a cunoașterii științifice a lăsat amprenta asupra interpretării istoriei culturii. Interpretarea misticism ca anti-cultura promovată reprezentarea mock în special filosofia istoriei și literaturii în habitatul socialist; momentele mistice, aici fie au fost condamnate brusc, fie pur și simplu au ignorat prezența lor.
Deosebit de afectată a fost atitudinea față de misticism în reflectarea și evaluarea istoriei culturii regiunii islamice, în special în istoria literaturii multor popoare din estul sovietic, inclusiv în Azerbaidjan. Aici a existat o egalizare a misticismului religiei Islamului și a fost negată ca o manifestare a religiozității inacceptabile și a panislamismului.
În prezent, misticismul și credința islamică sunt deja identificate din alte considerente. Recunoscând prioritatea Islamului în cultura spirituală națională și amploarea răspândirii filozofiei mistice aici, un număr de cercetători a decis, prin identificarea de misticism și de religie pentru a crea un dorit, dar nu este o idee realistă de coerență internă și unitatea culturii sale spirituale. * *
În prezent, în regiunea post-sovietică există o euforie în interpretarea misticismului, care poate fi explicată de situație, dar nu este justificată științific.
Comunitatea științifică, în special în regiunea post-socialistă, se confruntă cu nevoia de a-și regândească atitudinea față de misticism și locul său în istoria culturii, la căutarea unor soluții adecvate pentru problemele existente în acest sens. Sunt necesare noi cercetări în fenomenul misticismului ca fenomen independent și manifestarea acestuia în diferite domenii ale culturii spirituale, de la religie la muzică și arte plastice.
Printre problemele stringente în studiul de față misticismul adevărata unificare a conținutului conceptului de panteism, validitatea împărțirea sa pretins în mod esențial distincte „Est“ și „Vest“, în contrast învățăturile „Wahdat al-wujud“ tratate inadecvat ca materialismul și ateismul, panteismul de Spinoza.
O încercare de a delimita în esență cultura raznoregionalnye, inclusiv filosofia, în prezent, este de asemenea dictată de teama de perspectiva de dizolvare culturilor regionale și etnice distincte, ca urmare a proceselor globale iminente să dicteze unele priorități față de alte culturi, în special asupra East West.
Printre problemele urgente ale cercetării în acest moment, în special în regiunea post-socialistă, în cazul în care a existat o atitudine excesiv de negativă față de misticism, în opinia noastră pentru multe decenii, și pot include următoarele:
- Regularitatea dezvoltării misticismului în diverse culturi ca confirmare a universalității misticismului și misticismului și socioculturii;
- Studii structurale și tipologice comparative ale formelor practice și teoretice ale misticismului în diverse culturi;
- Unitatea rațională și irațională în învățăturile mistice;
- Locul și rolul misticismului în procesul cunoașterii, legătura sa cu raționalismul, iraționalismul și intuitivismul.
- Misticismul în lumina descoperirilor științifice moderne, care încă nu au o explicație rațională convingătoare.
Una dintre provocările cu care se confruntă știința modernă este de a evalua obiectivitatea luminii misticismului în studiile planului filosofic și cultural al perioadei sovietice, în special, acest lucru este important în evaluarea istoricului de iluminat al culturii spirituale a popoarelor regiunii sovietice est islamice.
* Angajamentul istoric pentru a depăși aceste contrarii omenirea se manifestă prin crearea Hylozoism teoria panpsychism că conceptul continuă să existe în paralel cu panteismul și din ce în ce a susținut pentru căutarea științei moderne.
* * Încercări similare au fost, de asemenea, caracteristice istoriei anterioare a culturii regionale.
Trimiteți-le prietenilor: