Rugăciunea pentru unitate pare să nu necesite nicio justificare. Domnul Însuși sa rugat Tatălui ca discipolii Săi să fie una. Și întorcându-se spre Dumnezeu cu această solicitare, ne-ar dori să se alăture rugăciunea Mântuitorului, se străduiesc să facă voia Lui ... Dar unitatea poate fi înțeleasă în diferite sensuri. Și, rugându-se pentru unitate, este firesc și chiar necesar să ne întrebăm: de ce ne rugăm de fapt. Are înțelesul în care Domnul la folosit în rugăciunea Sa mare preotră pentru a păstra unitatea pentru noi? iar dacă înlocuim unitatea divină și absolută a Tatălui și a Fiului ( „așa cum tu, Tată, ești în mine și eu în tine, ca și ei să fie una în noi“ Io.17,21) umană și concepte relative ale unității: biserica, sacramentale , cult, canonic, organizatoric, jurisdicțional etc.
În acest caz, ne confruntăm cu pericolul de a se ruga pentru lucruri diferite și numai aparent unite într-o singură rugăciune, cerând același nume divin diverse noastre termeni relativi și umane. În acest sens, ar fi extrem de regretabil dacă, în timpul acestei „rugăciune globală pentru unitatea“ ortodocșii ar ruga ca catolicii nu mai erau catolici, protestanți au încetat să mai fie protestanți și toți au luat la Ortodoxie - Ceea ce noi credem că singura formă corectă și neiskalechennoy creștinismului ... și catolicii au rugat ca toți creștinii au recunoscut infailibilitatea papei ... și protestanții că întreaga biserică a trecut prin curățare focul Reformei ... Astfel de rugăciuni, desigur, în orice caz, ar putea să nu fie se numesc o rugăciune comună pentru unitate. Și totuși: ce despre unitatea ne rugăm, dacă vrem să respecte fidel învățăturile bisericilor noastre, și nu vom dizolva conceptul de unitate în incertitudine ambiguu, ceea ce uneori tendința de a apela ceai un miracol al lui Dumnezeu?
Aceasta, desigur, nu vreau să spun că tot ceea ce ne împarte credințele ar avea motive serioase și suficiente. Pentru fondul psihologic al diviziunilor noastre este adesea ignoranța, snobber-ul confesional, lipsa de iubire și încredere și lipsa înțelegerii reciproce. Și de multe ori este necesar să fim surprinși de prostia acestor neînțelegeri care acoperă relațiile bisericilor noastre, ale clerului și ale laicilor lor cu un strat gros de praf. Este de la sine înțeles că viața noastră inter-biserică trebuie să fie curățată de praful istoric și noroiul psihologic; o înțepătură de dispreț pentru creștini - alta decât noi - trebuie să fie înrădăcinată din sufletul nostru ... Dar toate aceste măsuri nu sunt încă o lucrare de unificare. Numai purificarea solului, eliberarea de straturile fantastice care au crescut pe ideile noastre despre alte biserici creștine în secolele de diviziune, vrăjmășie și conflicte.
unitatea problemei sau, cum este numit acum, problema ecumenică apare în fața noastră în toată semnificația și tragedia ei doar în momentul în care, se uită la unul altuia ochi înțelegere, reciproc de încredere și simpatic, suntem convinși de diferențele profunde pe care le parts, și înțelegem că adevărurile de bază ale noastre credințe sunt incompatibile unele cu altele ... Dar dacă vom face acest lucru confesionalismul conștient și motivat, atunci cum putem vorbi despre unitate? Nu este dorința pentru ea o dorință de a desena un pătrat rotund sau de a găsi gheață fierbinte? Cu toate acestea, experiența vieții ne arată un lucru. Dacă permis să se refere la experiența personală, trebuie să mărturisesc că nicăieri și niciodată nu am simțit atât de tare și nu a văzut atât de clar unitatea Bisericii lui Hristos așa cum este în aceste întâlniri ecumenice, unde am rămas separate printr-o varietate de bariere religioase. Unitatea Bisericii se manifestă în două tipuri: ca o unitate, realizată într-o singură viață în Hristos (care „ieri și astăzi și pentru totdeauna aceeași,“ Evr.13,8); și ca unitate, distruse de diviziunile noastre. Dar sentimentul de separare nu este o dovadă a unității originale (și pierdute)? Unitatea defectuoasă, dar într-un anumit sens reală, deși ascunsă în diviziunile noastre? Această viziune a unității prin diviziune nu este un sentiment subiectiv și personal. Pentru a-l confirma, mă voi referi la cuvintele (orale și scrise), precum și sentimentele tuturor celor care au considerat că, în aceste întâlniri interconfesionale suflarea Duhului Sfânt; care într-o varietate de biserici și culte au adunat în numele Domnului, spiritul de vedere al Bisericii Sfintei Unul dintre Hristos. Cum să înțelegem acest miracol? Și ce ne învață? Unitatea creștinilor își găsește justificarea în cuvintele rugăciunii înaltului preot al lui Hristos. Dar, din păcate, cuvântul „toți să fie una“ (care a devenit un fel de slogan unionalnyh mișcări) sunt de obicei luate, și citat în afara contextului său, ceea ce a denaturat sensul lor adevărat. "Fie ca toți să fie unul; cum Tu, Tată, ești în Mine, și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi ... Eu în ei, și Tu în Mine; să se facă una. " (Io.17,21,23). Această unitate nu are nici o legătură nici cu unitatea organizației, nici cu unitatea uniunii sau a fuziunii. Este inexprimabil și imaterial. Și din el nu putem să ne formăm nici o idee, folosind forțele slabe și imperfecte ale minții noastre. Înainte de această unitate divină, toate diviziunile noastre, ca toate conexiunile noastre, rămân fapte minore și secundare. Unitatea sau divizare, vom rămâne întotdeauna infinit îndepărtat de această unitate de trei ori, a cărei realizare pare să fie pe teren imposibil. Dar Domnul sa rugat Tatălui cu privire la această unitate; și această unitate El a lăsat moștenire noi ca scop - nepractice în această realitate pământească, dar a promis în cer. iar această unitate ne este dat în tendința de Sf. Duh ca un dar, care este Fiul Tatălui ne trimite atunci când vom trece prin numele lui. Întreaga viață a Bisericii, toate sacramentele nu sunt altceva decât o dorință și de căutare - calea spre această unitate, ceea ce - dă viață și sfințind viața creștină - dar rămâne în sine nu este disponibil, inaccesibile, ascuns. Pe teren, nu poate fi nimic mai sacru decât taina Euharistiei - prezența vie a lui Hristos în darurile pământului; și totuși - în canonul pascal, în ultima expresie a Bisericii cu bucurie și veselie, citim cuvintele semnificative: „De Paște Velia și sacru, Hristos! Despre înțelepciunea, Cuvântul lui Dumnezeu și silueta! făcându-ne un jurământ să ne împărtășim în zilele întunecate ale împărăției tale "(Cântarea 9). Acest lucru înseamnă că unitatea care a rugat Domnului aparține zonei mistice, care se poate face numai în domeniul secolului următor - în eshatologia.
Desigur, Biserica, ca setare nu poate fi protivopolagaema viața mistică, și istoria creștinismului nu ar trebui să fie protivopolagaema eshatologie. Dar toate la fel - cu privire la realizările recente - și Biserica, și istoria sunt doar anticiparea și începutul - primul act în misterul creației. Și tot ce este în ele avem este doar un prototip al fericirii promise, atunci când Dumnezeu va fi totul în toate ... el aruncă o lumină asupra naturii mișcării ecumenice. Nu aparține realității bisericești organizate și nu este legată de viața sacramentelor; dar este inspirația și aspirația la ultima unitate, unitatea în Cristos, care - dincolo de dogme si canoane - ne descoperă sensul și adevărul cuvintelor misterioase ale lui Hristos: „Mai am și alte oi, care nu sunt din staulul: le, de asemenea, eu trebuie trebuie să aducă; și vor auzi glasul Meu și va fi o turmă și un păstor "(Ioan 10.16). Ultimele cuvinte încă o dată evidențiază natura escatologică și nu organizatorică a acestei unități. Pentru acest Shepherd divin, care va alimenta totalitatea copiilor lui Dumnezeu vor cu siguranță nu Pontiful Roman și Patriarhul Constantinopolului, ci „mielul vor paște ... toți cei care au venit din necazul cel mare, și-au spălat hainele și le-au albit în sângele lui ... și să le conducă pe surse vii de apă. Ei nu vor avea nici foame, nici sete, nici nu va lumina soarelui pe ele ... și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor „(Ap. 7,15-17). Acest mistic, natura nu-biserică organizatorică a mișcării ecumenice, și ne explică faptul că principalii săi actori și creatori: arhiepiscopului. Sederblom, Gardiner, Episcop de Brand, Cardinalul Mercier, astăzi - o.Sergy Bulgakov, Abbot Couturier, par să ne mai mult ca profeții și predicatori ai unității, angajate în activitatea ecumenică a specială iubirii sale carisma mezhdutserkovnoy, nu daruri ale harului preoțească și sacramente. În acest domeniu, trebuie să fim ghidați de libertatea și inspirația, din care apostolul a scris: „Nu stingeți Duhul, profeția nu distruge“ (Efes.5,19-20) ... ca Isaia a profețit: „du-te lumina de foc și flăcări ta, propria lui de alimentare cu carburant. De aceea sunt pentru voi "(Isaia 50:11).
Putem fi reproșați că suntem detașați de realitatea istorică și că ne ascundem în domeniul misticismului. În fața acestei posibile condamnări, simțim nevoia de a coborî pe pământ și de a spune câteva cuvinte despre posibilitățile de a căuta unitatea creștină pe căile istoriei. Biserica a fost fondată una. Dar apoi a fost împărțită în multe religii; este așadar o problemă de restabilire a unității inițiale care a îmbrățișat odată toți ucenicii lui Hristos "care pentru prima dată au început să fie numiți creștini în Antiohia". (D.A.11,26). Astfel, scopul Mișcării Ecumenice este plinătatea lumii creștine, unitatea tuturor creștinilor. Și orice asociație privată, orice confluență privată a acestor sau a acelor biserici sau crezuri - indiferent de toate creștinismul - nu rezolvă problema. Căci prin mișcarea graniței Schism vom primi doar noi aspecte ale diviziunilor, noi combinații ale acestor sau ale altor părți ale lumii creștine, care se opun unul pe altul.
Unitatea căutată trebuie, prin urmare, să fie universală și universală - acest adevăr, se pare, este axioma de bază a mișcării ecumenice. Cu toate acestea, abordări pentru această problemă în ordinea organizării ecleziastice, ne-am simțit imediat pe umerii săi gravitatea teribilă a patrimoniului istoric al tuturor relațiilor care se leaga de un alt secol trecut. Evenimentele istorice se urmează reciproc într-o ordine definită și ireversibilă, iar secolele istoriei nu sunt interschimbabile, pentru că fiecare dintre ele poartă totalurile tuturor celor precedente. Prin urmare, diviziunile și schisme noastre, deținute în originea anumitor perioade specifice, ar trebui să nu fie considerate ca să spunem așa, cu o pasăre ochi vedere, este necesar să le înțeleagă în întregime situația lor istorică inerentă. În acest sens, de la secolul al XX-lea nu există nici o cale directă spre al XI-lea, deoarece între ele se află și secolul al XVI-lea. Și, vorbind de ruptură a Orientul creștin și Occidentul creștin, nu putem pierde din vedere faptul că creștinismul occidental a rămas la fel cum a fost la momentul separării, dar, la rândul său, supus fragmentării în continuare în mai multe culte. Prin urmare, combinația dintre Est și Occident, Occidentul, cu care legătura a fost ruptă în 1054, de către Occident, este unul și întreg, este practic imposibilă. Biserica catolică a secolului al XX-lea nu este pentru noi cea pe care o cunoșteam în perioada disputelor dintre Constantinopol și Roma. Apoi a reprezentat tot creștinismul occidental; Acum vedem în ea Biserica Contra-Reformei, care sa dezvoltat sub cea mai profundă influență a luptei împotriva protestantismului.
Nu am, din nefericire, ocazia să dezvolt aici mai detaliat acest adevăr important, care determină atitudinea noastră ortodoxă față de creștinismul occidental. Pot spune doar că pentru noi - Oriental - o conversație cu părinții lui Constance și Catedrala Basel ar fi ușor și natural, dar aceeași conversație cu părinții de la Trent și Conciliului Vatican este aproape imposibil ... De aceea, trebuie să recunoaștem că, pentru problema istorică a secvenței de conectare trebuie să respecte aceeași ordine ca și istoria diviziunilor - numai în direcția opusă. Iar problema unității creștine estice și vestice pot fi furnizate în mod corespunzător și de fapt, numai după ce reconcilierea se realizează și compusul în interiorul vestic creștine, adică după ce catolicismul este unit cu protestantismul. Aceasta este esența problemei, totul este detaliile. Pentru noi, poate fi adevărat, se va obiecta că aceeași condiție a unificării interne trebuie aplicată și în Orientul Creștin. Dar schisma noastră estică dintre ortodocși, monofiziți, Nestorianii, etc vechi-credincioșii. Infinit mai puțin conștientă și profundă decât marea schismă a Occidentului, și, prin urmare, nu constituie o astfel de problemă greu de rezolvat, legătura cu reformatori Biserica Romano-Bisericile protestante și evangheliști.
Trimiteți-le prietenilor: