Istoria înțelegerii problemei securității societății și a individului

Istoria înțelegerii problemei securității societății și a individului.

În filosofia antică, securitatea a fost interpretată ca protejând statul și cetățenii săi de tot felul de amenințări, care de obicei erau asociate cu manifestarea voinței malefice a forțelor supranaturale.

Excepția era Democritus. El a insemnat prin securitate posibilitatea adaptării unei persoane la condițiile de viață și de supraviețuire. Este nevoie de supraviețuire, în opinia lui Democritus, acesta este motivul pentru unirea oamenilor și crearea unei societăți. În același timp, aspectul de securitate este un atribut inalienabil al statului, a cărui sarcină este să asigure interesele comune ale cetățenilor liberi.

În epoca creștinismului și a Evului Mediu timpuriu, securitatea a fost tratată ca un atribut integral al comportamentului divin, ca o funcție a credinței. Termenul de "securitate" a fost folosit oficial în dicționarul lui Robert în 1190 și a însemnat o stare calmă a unei persoane care se consideră protejată de orice pericol. Principiul primatului spiritului și al naturii secundare a materiei schimbă înțelegerea veche a securității. Auto-conservarea individului și a statului se transformă în mântuirea și conservarea sufletului. Reformele din sfera creștină au contribuit la dezvoltarea unor abordări diferite în ceea ce privește modalitățile de protecție a acesteia:

- catolicismul - abordarea militară (cruciade);

- Protestantism - metode de securitate economică individuală;

- Ortodoxia - metoda sobornost, adică. securitatea personală se realizează numai în unitatea sa cu societatea (nevoia de a subordona interesele societății până la sacrificiul de sine).

În perioada ulterioară a istoriei, conceptul de "securitate" este interpretat ca o situație de liniște ca rezultat al absenței unui pericol real în sferele materiale, politice și economice. Această idee a fost în concordanță cu tendințele creării sistemelor de stat și a organismelor guvernamentale orientate spre realizarea bunului și prosperității în societate.

În perioada de apariție a capitalismului, conceptele științifice de securitate s-au dezvoltat în paralel cu ideile așa-numitei legi naturale. Unul dintre susținătorii luminoși ai acestei tendințe a fost omul de știință englez T. Hobbes. El a pornit de la mesajul că oamenii sunt egali în natură față de abilitățile lor fizice și mentale și, prin urmare, au și drepturi naturale egale. Drepturile naturale se caracterizează prin "lipsa de proprietate și distincția exactă între a mea și a ta". Toată lumea, care se străduiește să-și exercite dreptul natural, nu ia în considerare drepturile naturale ale altora, ca rezultat al unei lupte între oameni. În această stare, funcționează principiul universal al comportamentului uman - războiul tuturor împotriva tuturor, care este contrar dorinței oamenilor de a-și conserva, de a fi sigur și de a trăi o viață normală. Prin urmare, fiind ființe inteligente, ei sunt de acord între ei asupra principiilor existenței comune. Astfel, apare un stat care marchează trecerea de la o formă naturală de dezvoltare la o societate civilă în care drepturile fiecăruia sunt limitate și reglementate în mod legitim. Statul este chemat să sprijine și să protejeze aceste drepturi, inclusiv dreptul fiecărei persoane la securitatea personală și publică. Hobbes a identificat conceptul de „securitate națională“, ca lupta inevitabilă a fiecărei țări față de alta, care necesită eforturile guvernului național de a menține pacea internă, a proteja viața și proprietatea oamenilor de pericolele externe.

Dezvoltarea ulterioară a acestei teorii este asociată cu numele unui alt om de știință - D. Locke. Locke credea că starea naturală nu înseamnă lipsa totală de drepturi și vrăjmășia constantă a unora împotriva altora, ci se caracterizează prin libertate naturală și egalitate. Libertatea personală și proprietatea privată au creat oportunitatea de a asigura securitatea fiecărui individ și a societății în ansamblul său, dar nu l-au garantat. Acest lucru a permis cercetătorului să formuleze afirmația: motivul tranziției de la legea naturală la societatea civilă nu este războiul tuturor împotriva tuturor, ci lipsa de fiabilitate a drepturilor omului. Contractul social care stă la baza originii statului nu a creat niciun drept. A fost încheiat între oameni pentru a le garanta respectarea și protecția drepturilor lor naturale, inclusiv dreptul la securitate.

Puncte similare au fost dezvoltate de gânditorii francezi (D. Diderot, K. Helvetzky, P. Holbach). Teorii ale contractului social, ei au crezut că oamenii au intrat în viața publică, a refuzat să o parte a libertății ca urmare a unui sentiment de auto-conservare, de securitate și din cauza căutarea fericirii.

Clasicile marxism-leninismului nu au investigat în mod direct problema securității. Cu toate acestea, este dificil să ne imaginăm siguranța societății fără producție și consum material și spiritual. Economia marxistă include nu numai crearea bazelor vieții societății umane, ci și asigurarea tuturor condițiilor de reproducere a acesteia. Una dintre aceste condiții este protecția societății de influențele externe și interne.

Războaiele și revoluțiile secolului al XX-lea au ridicat problema securității societății într-unul din primele locuri din politică, economie și știință. Unul dintre fondatorii perspectivei moderne a securității societății este gânditorul italian V. Pareto. În primul trimestru al secolului al XX-lea, el a descris securitatea societății drept interdependența celor trei componente: stabilitatea politică, prosperitatea economică și capacitatea de apărare a statului. în funcție de anumiți parametri interni și externi.

Pericolul accentuat al dezastrelor antropice și de mediu, al transformărilor politice și economice a ridicat problema necesității de a gestiona siguranța societății.

TEMA 2. Sistemul de securitate națională

Tema 3. Securitatea economică ca bază a securității naționale a statului.

Tema 4. Transformarea ideilor despre securitatea economică sub influența tendințelor globale.

TEMA 5. Sistemul de factori care determină starea securității economice a țării

Tema 6. Indicatori ai stării de securitate economică a țării: pragurile și condițiile limită ale acesteia.

Istoria înțelegerii problemei securității societății și a individului.

În filosofia antică, securitatea a fost interpretată ca protejând statul și cetățenii săi de tot felul de amenințări, care de obicei erau asociate cu manifestarea voinței malefice a forțelor supranaturale.

Excepția era Democritus. El a insemnat prin securitate posibilitatea adaptării unei persoane la condițiile de viață și de supraviețuire. Este nevoie de supraviețuire, în opinia lui Democritus, acesta este motivul pentru unirea oamenilor și crearea unei societăți. În același timp, aspectul de securitate este un atribut inalienabil al statului, a cărui sarcină este să asigure interesele comune ale cetățenilor liberi.

În epoca creștinismului și a Evului Mediu timpuriu, securitatea a fost tratată ca un atribut integral al comportamentului divin, ca o funcție a credinței. Termenul de "securitate" a fost folosit oficial în dicționarul lui Robert în 1190 și a însemnat o stare calmă a unei persoane care se consideră protejată de orice pericol. Principiul primatului spiritului și al naturii secundare a materiei schimbă înțelegerea veche a securității. Auto-conservarea individului și a statului se transformă în mântuirea și conservarea sufletului. Reformele din sfera creștină au contribuit la dezvoltarea unor abordări diferite în ceea ce privește modalitățile de protecție a acesteia:

- catolicismul - abordarea militară (cruciade);

- Protestantism - metode de securitate economică individuală;

- Ortodoxia - metoda sobornost, adică. securitatea personală se realizează numai în unitatea sa cu societatea (nevoia de a subordona interesele societății până la sacrificiul de sine).

În perioada ulterioară a istoriei, conceptul de "securitate" este interpretat ca o situație de liniște ca rezultat al absenței unui pericol real în sferele materiale, politice și economice. Această idee a fost în concordanță cu tendințele creării sistemelor de stat și a organismelor guvernamentale orientate spre realizarea bunului și prosperității în societate.

În perioada de apariție a capitalismului, conceptele științifice de securitate s-au dezvoltat în paralel cu ideile așa-numitei legi naturale. Unul dintre susținătorii luminoși ai acestei tendințe a fost omul de știință englez T. Hobbes. El a pornit de la mesajul că oamenii sunt egali în natură față de abilitățile lor fizice și mentale și, prin urmare, au și drepturi naturale egale. Drepturile naturale se caracterizează prin "lipsa de proprietate și distincția exactă între a mea și a ta". Toată lumea, care se străduiește să-și exercite dreptul natural, nu ia în considerare drepturile naturale ale altora, ca rezultat al unei lupte între oameni. În această stare, funcționează principiul universal al comportamentului uman - războiul tuturor împotriva tuturor, care este contrar dorinței oamenilor de a-și conserva, de a fi sigur și de a trăi o viață normală. Prin urmare, fiind ființe inteligente, ei sunt de acord între ei asupra principiilor existenței comune. Astfel, apare un stat care marchează trecerea de la o formă naturală de dezvoltare la o societate civilă în care drepturile fiecăruia sunt limitate și reglementate în mod legitim. Statul este chemat să sprijine și să protejeze aceste drepturi, inclusiv dreptul fiecărei persoane la securitatea personală și publică. Hobbes a identificat conceptul de „securitate națională“, ca lupta inevitabilă a fiecărei țări față de alta, care necesită eforturile guvernului național de a menține pacea internă, a proteja viața și proprietatea oamenilor de pericolele externe.

Dezvoltarea ulterioară a acestei teorii este asociată cu numele unui alt om de știință - D. Locke. Locke credea că starea naturală nu înseamnă lipsa totală de drepturi și vrăjmășia constantă a unora împotriva altora, ci se caracterizează prin libertate naturală și egalitate. Libertatea personală și proprietatea privată au creat oportunitatea de a asigura securitatea fiecărui individ și a societății în ansamblul său, dar nu l-au garantat. Acest lucru a permis cercetătorului să formuleze afirmația: motivul tranziției de la legea naturală la societatea civilă nu este războiul tuturor împotriva tuturor, ci lipsa de fiabilitate a drepturilor omului. Contractul social care stă la baza originii statului nu a creat niciun drept. A fost încheiat între oameni pentru a le garanta respectarea și protecția drepturilor lor naturale, inclusiv dreptul la securitate.

Puncte similare au fost dezvoltate de gânditorii francezi (D. Diderot, K. Helvetzky, P. Holbach). Teorii ale contractului social, ei au crezut că oamenii au intrat în viața publică, a refuzat să o parte a libertății ca urmare a unui sentiment de auto-conservare, de securitate și din cauza căutarea fericirii.

Clasicile marxism-leninismului nu au investigat în mod direct problema securității. Cu toate acestea, este dificil să ne imaginăm siguranța societății fără producție și consum material și spiritual. Economia marxistă include nu numai crearea bazelor vieții societății umane, ci și asigurarea tuturor condițiilor de reproducere a acesteia. Una dintre aceste condiții este protecția societății de influențele externe și interne.

Războaiele și revoluțiile secolului al XX-lea au ridicat problema securității societății într-unul din primele locuri din politică, economie și știință. Unul dintre fondatorii perspectivei moderne a securității societății este gânditorul italian V. Pareto. În primul trimestru al secolului al XX-lea, el a descris securitatea societății drept interdependența celor trei componente: stabilitatea politică, prosperitatea economică și capacitatea de apărare a statului. în funcție de anumiți parametri interni și externi.

Pericolul accentuat al dezastrelor antropice și de mediu, al transformărilor politice și economice a ridicat problema necesității de a gestiona siguranța societății.

Articole similare

• Un scurt istoric al siguranței

• Problema demografică și consecințele acesteia în societatea modernă

• Cum să devii un antrenor Vasilisa poveste plat - un câine fără probleme

Trimiteți-le prietenilor: