În viața de zi cu zi, ideile despre cultură sunt de obicei asociate cu literatura și arta, educația și educația și iluminarea. O persoană care este informată, bine citită și capabilă să se comporte în societate este numită om cultural. Cultura caracterizează, de asemenea, gradul de stăpânire a unuia sau a altui tip de activitate. În acest sens, ei vorbesc despre cultura muncii, despre cultura profesională și de zi cu zi, despre cultura comunicării, despre cultura de vorbire și de gândire. Există, de asemenea, culturi de înaltă și joasă, de elită și de masă. În cele din urmă, se știe că națiunile sunt diferite în cultura lor și există multe culturi naționale și etnice diferite.
Cu toate acestea, nu numai în viața de zi cu zi, dar și în știință, interpretarea sa este ambiguă. fenomene culturale au studiat mai multe științe specifice: arheologie, etnografie, istorie și sociologie, să nu mai vorbim de științele, care fac obiectul unor diverse forme de conștiință - arta, morala, religie, etc. Fiecare dintre științele specifice creează un anumit concept al culturii ca subiect al cercetării lor. Deci, pentru arheologie, cultura este rezultatul real al activității oamenilor din epoca trecută care a supraviețuit în epoca noastră. Etnografia descrie caracteristicile culturii unui anumit popor în toată diversitatea sa specifică. Istoricul acestei sau acelei clase de artă înțelege prin cultură în primul rând creațiile artistice ale omului. Astfel, "imaginea culturii" în științe pare diferită.
Filozofia este, de asemenea, preocupată de înțelegerea culturii. Există chiar direcția sa specială - filosofia culturii, subiectul căreia cultura este un fel de integritate. Distragând de tot felul de detalii și particularități, filosofia ridică întrebarea despre ce este cultura, care este locul ei în viața omului și a societății.
Termenul „cultura“ este de origine latină și însemna inițial cultivarea solului, sa „cultivarea“, adică schimbarea obiectelor naturale sub influența omului, spre deosebire de schimbările care sunt cauzate de cauze naturale. Deja aici, limba a exprimat o caracteristică foarte importantă a culturii - elementul uman inerent în ea, unitatea culturii, omul și activitatea sa.
În viitor, cuvântul "cultură" a primit un sens mai generalizat și au început să numească tot ceea ce a creat omul. În această înțelegere a culturii, trăsăturile sale esențiale sunt într-adevăr reflectate. Cultura apare ca o "a doua natură" creată de om, construită pe o natură naturală, ca o lume creată de om, spre deosebire de natura virgină. Din această definiție rezultă că nu trebuie să căutăm o "sferă de cultură" specială. În cazul în care există o persoană, activitățile sale, relațiile dintre oameni, există și cultură.
Putem spune că pentru o înțelegere filosofică a culturii, definiția sa ca "a doua natură" este premisa inițială de bază. Lumea culturii este tot ceea ce o singură persoană dintr-o natură naturală este singură, este o lume artificială de natură transformată de om. Pădurea este natura, iar parcul este un fenomen al culturii, pentru că omul a impus asupra naturii naturii sigiliul activității sale, încorporat în el un anumit design. Dar, în cursul acestei transformări, pot fi create diverse obiecte, chiar și de la distanță, care nu seamănă cu ceea ce este disponibil în natură. Dacă parcurile, canalele, iazurile artificiale și chiar barajele sunt similare cu cele disponibile în natură fără un om, atunci nu se poate spune despre mașini, clădiri, fibre artificiale etc. Cultura poate conduce din ce în ce mai mult o persoană departe de lumea naturală, creând un mediu artificial artificial. Dar un mediu artificial nu va înlocui niciodată natura animată, cu care o persoană nu poate pierde atingerea fără a compromite sănătatea sa fizică și psihică. Cursul istoriei omenirii depinde în mare măsură de natura relației dintre cultură și natură.
"A doua natură", ca prima, este obiectivă și materială. Diferența sa față de prima numai prin faptul că a fost creată de om este produsul activității sale. Cu toate acestea, la o examinare mai detaliată, se dovedește că acest "singur" este atât de mare, încât materialitatea culturii se dovedește a fi foarte specifică.
Prezența numeroaselor interpretări și concepte de civilizație dă temei pentru o atitudine critică față de acest concept.
În același timp, viața însăși a arătat necesitatea utilizării conceptului de civilizație, dezvăluind conținutul său științific și filozofic real.
Civilizația este o educație socio-culturală care apare ca o modalitate de existență a oamenilor în condițiile și pe baza diviziunii sociale a muncii.
Formarea civilizației este asociată cu o revoluție profundă în cultură. Există o separare a muncii mintale față de dezvoltarea fizică a diferitelor forme de conștiință socială, apariția începuturilor științelor. O inovație civilizată fundamentală este scrisă. Istoria nu cunoaște civilizații literare.
Culturi de tip regional civilizație alocă cultură sau culturi apropiate complexelor fundamental diferite unul de altul. Fiecare dintre ele are propria lor religie, codul lor moral, un fel de cultură artistică, formează un anumit mod de viață, mod de viață, obiceiuri, mentale make-up de oameni. De exemplu, diferențele de europene, din China, culturile indiene, arabe sunt atât de mari încât numai ca acestea nu pot fi numite o civilizație. Acestea sunt civilizații diferite. În adâncurile civilizației europene a apărut societatea industrială, este acum în curs de dezvoltare într-un număr de țări dezvoltate economic în post-industriale. Această civilizație se numește tehnogenă, dezvoltarea acesteia determină caracteristicile societății moderne. În legătură cu extinderea gamei civilizației tehnologice și apariția unor probleme globale sunt avertismente din ce în ce răsunătoare cu privire la riscurile de mediu și alte și amenințărilor care planează asupra omenirii, și necesitatea de a lua măsuri urgente pentru a salva omul modern, lumea, civilizația planetară.
Astfel, foarte curs de istorie a condus la ceea ce este acum problema civilizației trebuie să fie luate în considerare pe două niveluri - locale și globale, că este posibil să se efectueze un local și o singură civilizație la nivel mondial, inclusiv a diversității culturale, mai degrabă decât ștergerea diferențelor lor.
Natura, societatea, cultura sunt componentele ființei umane, iar interdependența lor în procesele activității umane determină în fiecare epocă istorică problemele sale fundamentale.
Și totuși, această sarcină a fost de natură locală, iar natura a fost în cele mai multe cazuri restabilită, depășind consecințele negative ale impactului culturii. forțe umane au fost neglijabile în comparație cu puterea elementelor naturale și cultivate enclave naturale în sânul lumii (partea locuită a terenului) a rămas insule, puține schimbări imaginea de ansamblu a planetei.
Omul de mai multe milenii imagina destul de prost lumea în care trăiește. El nu sa distins de natură și ia transferat ideile pe care le avea despre el însuși și despre mediul său imediat în cursul vieții sale cotidiene. Astfel, conștiința mitologică sa născut cu antropomorfismul său și închinarea diferitelor forțe ale naturii, de care depinde existența oamenilor. Dezvoltarea ulterioară a venit din "mit în logos". Depășirea mitologia, filosofia a avut loc pentru prima dată a încercat să construiască imagine de ansamblu obiectivă a lumii ca independent, este în mișcare perpetuă și sclava necesitate naturală a vieții.
O schimbare calitativă a apărut odată cu apariția producției industriale, folosind mașini și bazându-se pe știință. Noua epocă a scris pe banner-ul său că cunoașterea este putere, iar omul este un interpret și transformator al naturii.
Noțiuni de bază să o cunosc, persoana poate pune în aplicare cunoștințele lor în dispozitive tehnice, de multe ori crește posibilitatea impactului său asupra mediului, transformarea acesteia în interesul oamenilor, și, astfel, pentru a realiza dominația asupra naturii.
Producția industrială a marcat începutul procesului de globalizare a culturii și a impactului asupra mediului în ceea ce privește adaptarea acestuia la nevoile omului, și în sensul consecințelor negative ale sarcinii antropice asupra mediului. Natura globală a impactului culturii asupra naturii a început să se manifeste până la mijlocul secolului al XX-lea. Primii care vorbeau despre aceasta oameni de știință și filozofi, prezentând pe agenda problemelor de mediu. Ei au arătat că pe Pământ există procese de degradare periculoase a biosferei sub formă de distrugere a comunităților ecologice naturale, distrugerea iremediabilă a întregii specii de animale și plante, eroziunea solului, a deșeurilor industriale poluarea și deșeurile umane, epuizarea treptată a resurselor energetice naturale și materiale, cele mai utilizate în mod activ de către industrie. Încălzirea are loc sub influența „efect de seră“, rezultând astfel o creștere a emisiilor de dioxid de carbon în atmosferă industria, găuri de ozon apar ca o consecință a reducerii ozonului în atmosfera superioară, protejând biosferă împotriva radiațiilor UV în exces. Toate acestea reprezintă o schimbare globală. Puterea de influență umană este comparabilă cu forțele naturii, și natura însăși, fără ajutorul și persoana de sprijin nu este în măsură să recupereze ciclurile lor naturale.
Astfel, relația dintre cultură - societate - natura a ajuns la un punct critic: continuarea în continuare aceleași tendințe va duce inevitabil la o creștere a crizei de mediu, ceea ce înseamnă că omenirea subminează bazele naturale ale existenței sale ca specie. Aceasta este o catastrofă, moartea civilizației și, probabil, a omenirii.
Atitudinea descrisă a culturii și a naturii este caracteristică civilizației tehnologice moderne, care a apărut pe baza culturii europene și sa răspândit în întreaga lume. Dar în lume există culturi și societăți cu o atitudine diferită față de natură - cu un sentiment al unității naturii și a culturii, cu o percepție contemplativă a naturii, închinarea pentru ea. Acest lucru este adus acum în atenția reprezentanților culturii occidentale în căutarea unei noi paradigme culturale.
Relația dintre cultură și natură se realizează întotdeauna în cadrul unui anumit sistem de interrelații sociale care se formează în procesul activității umane. Luate în timp, ele caracterizează cei mai importanți parametri ai istoriei umane.
Cultura este un aspect subiectiv-personal al procesului istoric. În lucrarea de cultură, personalitatea este realizată cu toate calitățile ei psihologice, emoționale, intelectuale și spirituale. Aici principiul conștient predomină sub forma de stabilire a obiectivelor și de stabilire a obiectivelor. Dar nu ar trebui să identificăm creativitatea culturii cu crearea istoriei. În cursul istoriei, desigur, începutul conștient joacă un rol imens. Totuși, scopul este că scopurile și rezultatele activității umane din istorie, de regulă, nu coincid, deoarece aici funcționează diferite forțe. Istoria se formează nu numai prin activitatea conștientă a subiecților, iar rezultatul se dovedește deseori invers față de obiectivele stabilite de oamenii implicați în acest proces.
Astfel, designul motorului cu aburi dezvoltat de II Polzunov la mijlocul secolului al XVIII-lea nu a fost realizat, deoarece Rusia nu era pregătită pentru acest lucru. Și în viitor, după cum se știe, multe dintre ideile și invențiile oamenilor de știință și inginerilor ruși au fost folosite mai devreme în Occident decât în Rusia, dar din motive de impracticabilitate, dezinteres, conservatorism al funcționarilor.
Înainte de știința socială apare în acest context problema corelării activității creative încorporate în cultură, care prezintă noi probleme pentru societate și deschid noi oportunități, cu condiții obiective și legi ale dezvoltării sociale.
Spre deosebire de natură, istoria este creată de oameni. Dar, asemenea naturii, istoria plasează anumite limite asupra intervenției conștiente a unei persoane în procesele obiective. Prin ruperea frontierei, o persoană dezlănțuie forțele distructive, ceea ce duce la degradare și degradare, într-un caz - mediul înconjurător, iar în celălalt - cultură și civilizație. Violența din istorie a fost întotdeauna și a fost folosită în diverse forme pentru a obține unele rezultate istorice. Dar a cauzat consecințe fatale, când a devenit violență în istorie. În secolul XX, pentru prima dată, pericolul real al violenței globale de-a lungul istoriei, care a condus-o la final, se desfășoară peste omenire. Omenirea a ajuns la limită nu numai în relația sa cu natura, dar și în crearea mijloacelor de violență armată: armele nucleare sunt capabile să distrugă nu numai civilizația, ci toate lucrurile vii, transformând Pământul într-o planetă moartă fără viață.
Cursul istoriei nu este predeterminat, sunt posibile diferite variante și chiar alternative de dezvoltare socială. Dar, aparent, cea mai adâncă bază pentru o soluție radicală a problemelor și contradicțiilor globale este dezvoltarea culturii umaniste. Orientarea spre idealurile umanismului ar trebui să devină un principiu prioritar al tuturor sferelor activității umane. Pe această cale, omenirea poate scăpa treptat de folosirea violenței. Pe această cale se pot forma condiții favorabile dezvoltării omului ca purtător al culturii și al subiectului activității, pentru autodeterminarea fiecărui individ.
Este o cultură, a cărei pivot este înțeleasă pe scară largă umanismul real, deschide perspectivele viitorului pentru omenire.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: