vedere pozitivistă, toate acțiunile umane sunt evaluate în ceea ce privește caracterul adecvat al acestora, nu sunt în beneficiile concrete ale religiei, care ar putea lăuda economiei sau știință. Din acest punct de vedere, toate manifestările credințelor religioase - construirea de biserici, de serviciu, cirezi sacrificiu de animale, războaie religioase - au dat extrem de irațional, rezultând o pierdere de timp, bani și efort.
Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, câștigă treptat recunoașterea o abordare diferită: în cazul în care ritualuri religioase și reprezentări sunt colective în natură, nu este corect să le considere ca mijloc de menținere a unității societății sau a instituțiilor sale individuale? Din punct de vedere al marxismului, religia are o forma antica de ideologie, și că interesele de clasă este principalul factor determinant formele sale concrete: de exemplu, creștinismul a venit ca răspuns la nevoile straturilor oprimat, pentru care ideea de a recompensa postume a fost o modalitate de a se împăca cu nedreptate socială, ci să continue să folosească clase superioare ca o justificare ideologică a înrobirii proletariatului. Studiul funcției de ritualuri religioase a devenit una dintre principalele obiective ale școlii sociologice franceze, al cărei fondator Emil Durkheim credea că ideea reală a supranaturale - o reprezentare a unei societăți despre sine, membrii săi au încercat să interpreteze structura societății în care trăiesc, în imaginile mitologice. Dumnezeu - este îndumnezeită societate: toate manifestările religioase, fie că este vorba cultul strămoșilor, dansul ritual colectiv sau legenda animalelor totem sunt îndreptate spre același scop - ei fac membri ai societății se simt echipa unită de 5.
Secularizarea continuă a conștiinței a deschis ochii la faptul că religia „civilizat“ nu mai este uman și moral decât „primitiv“: evoluția religiei nu poate fi considerată ca o ascensiune din Outlook formă slabă pentru mai matură deja, pentru că ar trebui să admită, de exemplu, că vechii toleranța religioasă a fost un arhaism care a dat naștere la o intoleranță monoteistică mai progresistă. Încercarea de a reprezenta forma cea mai veche și universală a religiei animism, fetisismul, totemism, cultul strămoșilor, mana, sau orice alt Start a fost condamnat metodologic: în cazul în care prezența unor vestigii preistorice permite paleontologilor să dovedească originea mamiferelor din reptile, care au construit o linie de forme de tranziție, antropologii nu au „relicve“, folosind pe care le-ar putea confirma sau nega existența unora dintre linia generală de dezvoltare a religiei comune tuturor societăților. Mai mult decât atât, fenomenele și sistemele observate în diferite părți ale globului și în diferite epoci și intuitiv ne-a unit sub numele religiei, arată o astfel de soi că există o întrebare despre dacă este posibil să se dea o definiție logică și cuprinzătoare a religiei ca fenomen.
mișcări religioase, organizații religioase foarte des sunt ilogice: Biserica creștină în Evul Mediu a devenit un bogat proprietar de teren și finanțe, în timp ce continuă, la fel ca în zilele apostolilor, să predice cerșit - chiar dacă ar părea să contravină intereselor sale, transformând Sfântul Scaun într-o țintă convenabilă pentru acuzațiile de ipocrizie. Discutarea persistenta este una dintre știința antropologice cele mai îndelungate și neproductiv în: a fost începută de Robertson-Smith și Tylor, dar nu pot fi considerate ca fiind peste și încă. În cazul în care evoluționiștii cred că astfel de „inutili“ ai cultelor religioase simplu tribut adus tradiției, în cele din urmă condamnat la dispariție (proiecții, de altfel, este rareori justificată), a funcționaliștii încercat să selectați „Urme“ orice motiv real: de exemplu, B. Malinowski a crezut că prezența în cultura de celule, care și-a pierdut fostul funcția sa este întotdeauna datorită faptului că el a dobândit un rol nou 12.
Multe opinii funcționaliste, la prima vedere par logice și chiar incontestabile, în realitate adesea exagerează situația reală. Pentru a lua doar un singur exemplu: ideea de Malinowski, că fenomenele culturale apar ca răspuns la nevoile umane, s-ar părea evident și adevărat: într-adevăr, se simte o anumită nevoie psihologică și estetică în toate aspectele religiei - atât în exterior, ritualul, și spiritual. Cu toate acestea, pentru simplificarea prezentării se află un alt nivel de înțelegere a fenomenului de cultură: efectele sale nu sunt numai de conducere nevoia pentru ei, dar ei înșiși formează aceste nevoi. Un bărbat dintr-o familie muzicală nu poate avea în mod natural tendința de a percepe muzica, dar, datorită educației va fi admirate de Bach sau interesați de jazz. În mod similar, orice religie din copilărie învață o persoană pentru a experimenta un anumit sentiment, să fie receptivi la anumite fenomene, formează morala și orientările sale; care apar în acest proces are nevoie și va conduce la faptul că oamenii vor simți religia lor ca fiind ceva profund necesar și în grade diferite, va genera aceleași nevoi, nu numai copiii, ci și pentru cei cu care relațiile întreținute.
Așa cum am spus, cea mai importantă contribuție la înțelegerea culturii și religiei făcută de structuraliștii și semiologi, a fost recunoașterea faptului că informațiile culturale are o autonomie considerabilă din activitatea individului și societății și poate determina ea însăși acțiunile lor, „omul - animal, agățat pe ele țesute de web a semnificațiilor „19. Empiriștii scoase majoritatea instituțiilor influența unui anumit habitat; Raționaliștii au arătat că cultura - însăși habitatul sui generis, și a „peisajului“, în felul său ca aceleași materiale ca naturale: cultura stabilește stâncilor că omul, a adus în sus, nu pot trece, și torrente lor , care îl va duce chiar împotriva voinței sale. În celebra definiția lui Geertz îl interpretează ca o religie „(1) un sistem de simboluri care ajută (2) apariția unor oameni puternici, cuprinzătoare și atitudini durabile și motivație, (3) care formează o idee despre ordinea generală a existenței și (4) dând acestora vede halo realității în așa fel încât (5) stările și motivațiile par a fi singura reală „20.
Dar dacă oricare dintre absolutisation a existat în abordarea științei a religiei conduce la proprietăți confuzie și distorsiuni ale obiectului, atunci de ce nu a construi ceva ca o teorie sincretică a religiei, reconcilierea toate aceste puncte de vedere? O astfel de abordare sincretică are probabil dreptul de a exista; spun mai mult, se pare că este, în principal și folosite de oamenii de știință moderni: manuale de studii religioase va duce cu siguranță într-o listă de „funcții“ între egali de religie - compensare, integrarea, manipularea, controlul, existențial, etc, pentru care discerne urme de recentul conflict dintre o abordare universală .. .
Dar este evident și de necontestat vedere al religiei ca ceva în serviciul intereselor umane? Și este posibil să o evaluăm din acest punct de vedere fără să ne dăm seama de aceste interese? Semnificația acestor întrebări depășește știința teoretică. Materialist filozofii XIX-XX au prezis că progresul științific și dezvoltarea civilizației va duce la dispariția religiei ca societate ordonată în mod rațional poate satisface nevoile spirituale ale persoanei, fără a recurge la utilizarea atât lumii vechi a iluziei. Predicțiile nu au devenit realitate - dimpotrivă, în lumea de astăzi, care, în general, are un aspect mult mai civilizată și prosperă mult de o jumătate de secol în urmă, într-o lume în care educația este mult mai accesibilă decât oricând înainte în istoria religiei ca ar fi fost gata să se răzbune. Aproximativ 40% dintre americani resping teoria darwinistă a evoluției vieții pe Pământ, și sunt înclinați să creaționiste sau alte puncte de vedere neștiințifice 23. Printre intelectualii din țările dezvoltate, este la modă să fii credincios, nu doar un agnostic, ci un reprezentant al unui anumit cult - la fel ca o sută de ani înapoi era la modă să fii ateu. credincioși activi, inclusiv mulți oameni cu grade avansate, conduce pentru a sprijini argumentele lor credință puternică, susținând că aceasta le dă un sentiment de existență, armonizeaza pacea interioară. Cu toate acestea, există o întoarcere nu numai efectele pozitive ale religiei, dar, de asemenea, s-ar părea, este bine uitat negativ: o pata de conflicte interreligioase în Europa, timp de decenii a considerat partea cea mai tolerantă din lume, terorismul islamic da un fenomen medievale span erei tehnologice.
Distribuiți această pagină
Articole similare
-
Cum să scrieți o teză de masterat pe baza experienței personale, a unor algoritmi legali
-
Rata de rentabilitate este irr, sau cât de mulți bani astăzi
Trimiteți-le prietenilor: