Această idee nu este străină de cultura modernă. Dar dacă în Vechiul Testament, un păgân și, în cele din urmă, lumea creștină, ideea de sacrificiu a fost de o importanță capitală în relația unei persoane cu Dumnezeu (sau zei), apoi într-o cultură umanistă și atee, devine o autoritate de reglementare a relațiilor umane.
O importanță deosebită este ideea de sacrificiu în medicina modernă, în special în transplantologie, în cazul în care aceasta ia forma "donării de organe" și devine un nou simbol al iubirii, al îngrijirii reciproce și al salvării vieților.
Transplantologia - teoria și practica transplantului de organe și țesuturi reprezintă o nouă direcție în medicina modernă. Nu fără nici un motiv, puteți vedea că este una dintre cele mai dramatice pentru societatea modernă. În primul rând, pentru că fără transplant, transplantologia nu poate face. Și în al doilea rând, deoarece extinderea practicii de transplanturi crește în mod constant necesitatea numărului acestora.
Noua lege introduce o "prezumție de consimțământ", conform căreia luarea și utilizarea organelor cadavrelor se efectuează atunci când cel decedat pe parcursul vieții sale nu a obiectat față de acest lucru sau când rudele sale nu își exprimă protestul. Absența unui refuz puternic este tratată ca un consimțământ, adică fiecare persoană devine donator după moarte, dacă nu și-a exprimat atitudinea negativă față de aceasta. De aceea, fiecare dintre noi are sarcina să se gândească la soarta trupului său după moarte. Aceasta nu este în niciun caz singura sarcină neplăcută cu care se confruntă o persoană care trăiește în condițiile unei civilizații technogene. Astfel de condiții definesc un nou nivel de responsabilitate al persoanei și pentru sine, pentru rudele sale și pentru bunăstarea societății. De altfel, în spațiul medicinei moderne se formează o nouă linie a vechii lupte pentru sufletele umane.
Academicianul VI Shumakov în prefața la "Ghidul transplantologiei" stabilește sarcina de a organiza "propaganda științifică bazată pe donație". Din punctul de vedere al unor executori ai acestei sarcini, strategia propagandei ar trebui să vizeze depășirea "limbajului mitic" în limba lor și, de fapt, atitudinea religioasă tradițională față de moarte, trup, inima omului ca centru al vieții spirituale.
Nu vreau ca știința rusă să se ridice din nou pe calea sfîrșitului de a se opune științei și credinței, uzată de ateismul sovietic de-a lungul și de-a lungul ei. Astăzi, oamenii de știință au reușit să înțeleagă că, în primul rând, diferența reală între știință și credință este o condiție pentru valoarea lor de sine și, în al doilea rând, opoziția războinică a științei și credinței este arbitrară și vulgară.
Crezul afirmă „speranța și învierea morților.“ Răspunsul la întrebarea, dacă la învierea generală a corpului este recreat într-o singură bucată, care a devenit o victimă a practicii transplantologicheskoy este doar o chestiune de credință. În același timp, indiferent de forma „științifică“, nici nu va accepta ateismul, de asemenea, este singura credință, adevăr, ateul, în imposibilitatea de învierea morților, din moment ce nici o dovadă științifică a imposibilității ateismului nu are și nu poate poseda. Calea opuse unul altuia credința, nici perspective pentru partizanii și ideologi de donație pe bază științifică. Posibilitățile reale de a justifica donarea nu sunt în știință, ci în religia în sine.
Se știe că toate religiile lumii păzesc o atitudine respectuoasă față de trupul decedatului. Revelația pentru decedat are legătură directă cu respectul pentru cei vii. Pierderea acestui aspect, în special a provoca daune organismului, implică, în cele din urmă, o pierdere a respectului față de cei vii. Există multe dovezi în acest sens. De exemplu, utilizarea pragmatică a cadavrelor în medicină implică o creștere a atitudinilor consumatorilor față de oameni. Aceasta se manifestă într-o tendință stabilă și, din păcate, inevitabilă în comercializarea medicamentelor. Legea Federației Ruse "Cu privire la transplantul de organe și țesuturi" interzice cumpărarea și vânzarea de organe umane, care este dovada cea mai convingătoare a realității acestor tranzacții, creând în același timp un nou set de motive pentru omucideri intenționate.
Din păcate, practica transplantologicheskaya demonstrează realitatea înlocuirii permanente a bunului rău, realitatea că dorința de a salva viața umană se transformă umilința unei alte vieți - rău la un donator viu, utilizarea cadavrelor umane ca un donator la pacient cu un diagnostic de „moarte cerebrală“, ca un depozit de rezervă organe, etc., și așa mai departe.
Aceste fenomene strigă că chiar și un astfel de scop fundamental ca mântuirea vieții umane necesită o multitudine de condiții. Dintre acestea, una dintre principalele este respectarea principiului voluntariatului. Bunăvoința, adică voluntaritatea, este valoarea care este esența sacrificiului de sine.
În tradiția etică ortodoxă, nu sa spus niciodată că nu se poate sacrifica pe sine în numele salvării vieții omului. Dimpotrivă, nu mai există iubire decât dacă cineva și-a stabilit viața pentru prietenii săi (Ioan 15,13). Moartea foarte sacrifică a Mântuitorului este o dovadă a valorii etice a sacrificiului de sine. Dar sacrificiul de sine ca o acțiune conștientă și voluntară a unei persoane exclude orice influență psihologică sau de forță. Un anumit fel de violență morală, din punctul nostru de vedere, poate fi transformarea capacității umane de a sacrifica într-o normă, o regulă sau un nou criteriu al umanității. În plus, Rusia a experimentat deja o experiență amară de introducere a unor astfel de criterii.
Găsirea, înțelegerea și acceptarea măsurii co-creării lui Dumnezeu și a omului în salvarea vieților este într-adevăr o sarcină dificilă și se referă la o atitudine rezonabilă față de problemele etice ale transplantului. Dar calea rațiunii și mai ales a minții morale nu exclude, ci presupune atât interdicții, cât și constrângeri de sine. După cum cred filosofii, tot ceea ce este rezonabil are limitele sale. Numai nebunie și nebunie sunt nelimitate.
[1] Mirsky, M.B. Din istoria de dezvoltare în reglementările medicina sovietice pentru colectarea de țesuturi și organe // Probleme actuale de transplant și organe artificiale de cadavru. M. 1980, pag. 114.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: