Toate popoarele din Caucazul de Nord au avut mai multe seturi de haine asociate cu diferite circumstanțe de viață. Primul este un complex de șosele și tabere de haine. Acesta a inclus, în plus față de haine mai mult sau mai puțin normale pelerina, capota si caciula de blana, t. E. Cele trei discipline obligatorii, care de fapt transformat într-un complex rutier. În condiții de călătorii lungi și de drumeții, aceste elemente nu erau doar foarte convenabile, ci și extrem de necesare. În primul rând, desigur, a fost jamvica (burka), varietatea utilizării căreia am spus mai devreme. Jamcha (burka) este cea mai specifică pentru popoarele din Caucazul de Nord. Highlanderii au produs burki de multă vreme nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru vânzare. Burke a fost tranzacționat, și de multe ori un schimb direct cu vecinii săi, în special în vestul Georgiei, la rândul său, este folosit pentru popoarele sursa Caucazul de Nord de o varietate de țesături, fire, etc. Burki bine vândute și vecinii din nord - .. cazacii, în cazul în care nu au numai a intrat în viața de zi cu zi, dar a devenit, de asemenea, o parte din forma kasetică militară. Cele mai populare au fost înmormântarea lucrărilor Kabardian, Karachai și Balkarian.
A doua caracteristică a complexului rutier a fost bashlyk. Călătorii din Europa Occidentală într-o serie de cazuri și așa-numita bashlyk "hood road". O caracteristică specială a capotei erau lamele lungi, care le permiteau să se rostogolească în gâtul lor, care nu era protejat de nimic altceva decât un guler în picioare al bemmetului și, aparent, nu era întotdeauna înalt. Aceleași lame ar putea acoperi fața de vânt, de frig (sau dacă doriți să fiți nerecunoscut). Bashlyks a servit, de asemenea, ca subiect de export în Caucaz, în Rusia, în Crimeea. Popoarele din Caucazul de Nord, spre deosebire de populația din Georgia de Vest și Abhazia, purtau o glugă numai peste cap, și nu direct pe cap. Și dacă în vestul Georgiei existau zeci de moduri de a lega o glugă, în Caucazul de Nord a fost pur și simplu aruncată peste capacul de blană, iar capetele au fost împinse înainte sau înfășurate în jurul gâtului. Dimensiunea glutei a fost într-o anumită măsură dependentă de forma capacului de blană, deoarece, atunci când a fost pusă deasupra ei, ar trebui să acopere și umărul.
Papașchii aveau o formă diferită, care, totuși, nu servise atât de mult ca un semn etnic, ci ca un caracter temporar; Forma a fost determinată de vârstă, de respectarea modului și a gusturilor personale. Papakha era o parte din complexul rutier, chiar dacă era o pălărie simțită. Bashlyk era purtat doar pe capacul de blană, iar întotdeauna trebuia să fie luată în considerare posibilitatea de vreme rece și ploioasă în munți.
Jamchy (burka), bashlyk și burk (papakha) au constituit complexul obligatoriu al îmbrăcăminții de călători în cea de-a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. și a existat ca atare aproape în întregul Caucaz. Al doilea complex este o zi liberă, una ceremonială. În ea, trăsăturile comune ale culturii zilnice a popoarelor din Caucazul de Nord au fost, de asemenea, foarte vii.
Acesta a inclus chepken (numele după ce a fost denaturat și a devenit cunoscut cercheză) kolek (tunica), uneori tricou konchek (pantaloni - late sau înguste în etapa), jambiere, încălțăminte de seara de piele sau goatskin, de multe ori moale talpi, centura cu un pumnal și o papață de un anumit stil. În cazul ieșirii din sat, ansamblul de parade a fost uneori suplimentat cu o burcă și o capotă, astfel încât primul și al doilea complex au fost combinate. Echipamentele cu timp de lucru au avut oameni bogați. Uneori alte persoane, rude și prieteni ai proprietarului, ar putea folosi costumul sau unele dintre obiectele acestuia. În complexul de paradă ar putea fi inclusă o bashlyk festivă, bogat ornamentat cu galon, ciucuri și, uneori, broderie. Bashlyk în aceste cazuri a fost purtat pe umeri cu o glugă și cu lame, care au fost coborâți în spate. A fost asigurat din față cu ajutorul unor legături din galon sau din cordon. Tinerii au purtat o astfel de capot și în interiorul satului în momente solemne - pentru o nuntă, pentru dans etc.
Combinația primului și a celui de-al doilea set de haine a constituit chiar costumul pe care scriitorii de uz casnic l-au numit adesea "costum de munte obișnuit". Al doilea set a fost foarte aproape de îmbrăcăminte a populației din vestul Georgiei (Imereti, Svaneti, Racha, Samegrelo) și în special Abhazia. Această similitudine a fost observată în principal în îmbrăcămintea exterioară - Circassian (în Choch vest-georgian) și beshmet, pantofi și headdress difera. Că domeniile de mai sus au fost mai frecvent asociate în relațiile economice, istorice și culturale cu partea de nord-vest și Caucazul Central - Karachai, Balkars și oamenii Adyghe și Oseția (acestea din urmă au fost cele mai strânse cu kartalintsami). „Împreună cu costumul tradițional este foarte popular în Kakheti și Kartli a fost pânză de Nord caucaziană cercheză alb sau galben cu hazyrami (cu gazyrnitsami) pe piept.“ Primul și al doilea complexe sunt tipice de caucazieni de Nord, au existat în Daghestan, precum costumul de ieșire din față.
Aceleași complexe s-au răspândit, de asemenea, printre cazacii Terek și Kuban și au devenit forma lor militară. La sfârșitul secolului al XIX-lea. și mai ales la începutul secolului XX. Al doilea complex se extinde și la Transcaucazia de Est - Georgia de Est, Azerbaidjan și Armenia. Aici a coexistat cu alte costume tradiționale pentru aceste locuri (cu choha, arhaluk etc.). Existența sa era limitată la anumite segmente ale populației, în special la tineri din familii bogate.
NG Volkova și GN Javakhishvili. examinând problema tradițiilor și inovațiilor în costumul bărbaților georgieni, scrie: "În hainele bărbaților la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului al XX-lea. formele tradiționale sunt mai stabile. În afară de ele, elementele importate din Caucazul de Nord, Persia, Turcia (Circassian, mâneci împărțite în chokha, pălărie de blană, etc.) au devenit o parte organică a costumului bărbaților georgieni ".
În cazul în care similaritatea haine de Nord-Vest și Nord-Vest Caucaz Georgia, ar putea fi de așteptat, pe baza unor tradiții profunde și chiar relația ethnogenetical (abhazii și cerchezi), apoi complexul Caucazul de Est cu cerchez, evident, aduse din Caucazul de Nord. Este caracteristic faptul că în aceste zone, femeile locale nu au putut să coasă haina circasiană, ci numai croitorii. Costum cu cercheză tip Caucazian de Nord a fost pentru o mare parte a populației din Caucaz, o formă comună de îmbrăcăminte care a precedat costumul urban.
Al treilea complex este haine de lucru de zi cu zi. Au avut mari diferențe între diferitele popoare. Aceste diferențe au fost relevate nu atât în tăierea și caracterul elementelor individuale, cât și în compoziția complexului în ansamblu.
Complexul casual de haine de Karachais și Balkarians, precum și popoarele Adyghe. Abazin și Kuban Nogai au constat din pantaloni de pantofi beshmet, cu pantaloni largi, umpluți cu picior de cauciuc, și pantofi de pantofi de pânză brute cu cusătură pe spate și șosete. La unele locuri de muncă au pus pantofi cu o talpă țesută de la curele. În vară, pe cap a fost purtată o palarie sau o pălărie. Iarna purta o pălărie și o blană. O cămașă cu un astfel de costum nu era necesară (când au părăsit satul pe care îl puneră pe hainele circasiane). Această variantă a complexului zilnic poate fi numită în mod condiționat vest.
În cazul cecenilor și al ingusilor, în prezența costumului descris mai sus, aceștia purtau deseori o cămașă, pantaloni, îngustă în pas ca haine de lucru. o pălărie și o pălărie simțită. Pantalonii, uneori, au fost prinși în pantofi, fără picioare. Aceasta este versiunea estică a complexului.
Costumul de lucru al oseților a ocupat un loc intermediar. Aveau variante occidentale și orientale ale complexului de haine casual. Dar purtau o pălărie simțită mai des decât alte națiuni. Pentru ei, de asemenea, este tipic încălțămintea din țesături cu talpă din piele, aproape absentă în Caucazul de Nord-Vest. Se pare că, în principal cu osetinii, este necesar să se conecteze distribuția de Circassian fără gaz, uneori cu un guler înalt. Ea era purtată direct pe cămașa ei și era considerată îmbrăcăminte de lucru și îmbrăcăminte. Acești Circassieni au existat, de asemenea, printre bolnarii și uneori și în Karachai.
Vorbind despre munca de zi cu zi și hainele de casă, este necesar să alocăm celei de-a patra îmbrăcăminte complexă pentru păstori, dictată de condițiile muncii lor. În compoziția sa, coincide cu hainele de lucru, dar diferite popoare au inclus haine speciale de păstor. In Karachai, Balkaria, Osetia (Digoria) și parțial în Kabarda în hainele păstorii de vite și oi incluse felted de îmbrăcăminte cu mâneci, precum și o manta scurtă sau o capă dintr-o bucată de pâslă. Osetii au fost rasplatiti de o burka scurta, precum si o capra din tesatura bruta. Cecenii și Ingușul, cu excepția burkei, aveau o căpățână din cârpă de casă.
Deci, în haine de zi cu zi, au existat cele mai mari diferențe, aparent, în primul rând pentru că a fost cel mai adaptat la trăsăturile cotidiene ale vieții oamenilor, și-a satisfăcut nevoile și oportunitățile. Toate obiectele de uz zilnic au fost făcute de femei locale, și nu de artizani, a căror participare la crearea unui costum conduce, de obicei, la o anumită nivelare a acesteia.
Putem identifica condiționarea celui de-al cincilea complex - cu o blană, indicând în același timp că nu este atât de sezonieră (iarna), cât mai mult asociată cu zonarea verticală, creșterea animalelor de transhumanță, diferențele de vârstă. Blănuri de blană (mai ales goale) de rase diferite au fost purtate pe pășuni montane și vara. De asemenea, ar putea servi drept capac pentru dormit. În haină de blană vara, era posibil să vezi oameni bătrâni, mai ales seara.
Karachais, Balcarii și popoarele Adygeyan, de obicei, îmbrăcați în haine peste un beshmet, uneori sub haina circasiană. Osetii, cecenii, Ingushs purtau haina de blana si direct pe o camasa. Învelișurile de blană acoperite erau purtate de oameni mai prosperi și ca niște haine de ieșire. Complexul cu blană era tipic pentru popoarele din Dagestan - vecinii cecenilor. Popoarele din Dagestan, spre deosebire de alpiniștii din Caucazul de Nord, aveau un set divers de blănuri.
Motivele asemănării îmbrăcămintei bărbați a popoarelor din Caucazul de Nord în secolele XIX-XX. au fost deja obiectul unor hotărâri într-o serie de lucrări. Pe scurt, ele pot fi formulate după cum urmează:
1. Similaritatea condițiilor geografice și a activităților economice asociate zonării verticale. Chiar și popoarele care trăiau la poalele munților își pășesc animalele în pășunile alpine, adică aveau aceleași condiții de viață industrială cu locuitorii regiunilor muntoase. Aceleași forme de activitate productivă - în special creșterea animalelor de transhumanță în combinație cu agricultura - au oferit materii prime similare pentru producția de îmbrăcăminte.
2. Prezența componentelor comune care au participat la etnogeneza multor popoare, precum și a influențelor istorice comune. Valoarea Alani (karachaevo-Balkar) influența culturii Turki nomad puternice istorice, culturale și economice din cauza Rusiei cu popoarele din Caucaz, în primul rând cu Georgia. Sursele de obținere a materialelor, îmbrăcămintea individuală erau comune tuturor popoarelor din Caucazul de Nord.
3. Cartierele pe termen lung și legăturile istorice ale popoarelor din Caucazul de Nord unul cu celălalt au avut o importanță deosebită în construirea formelor comune și a seturilor de îmbrăcăminte. Formele specifice de comunicare între popoare: intensificarea, kunachestvo, înfrățire, căsătorii intertribale și interetnice - au fost însoțite de un schimb de articole de îmbrăcăminte, donație familia soțului ei, uneori haine a fost o parte din banii de sânge, și altele.
Din moment ce creatorul costumului a fost cea mai mare parte o femeie, tranziția ei de la un mediu etnic la altul a servit ca una dintre căile de a construi o comunitate de haine. Toate aceste tipuri de legături, în special căsătoriile inter-etnice, erau caracteristice în primul rând elitei feudale, unde împrumuturile erau cele mai pronunțate, urmând "moda". Fără îndoială, influența hainelor domnilor feudali kabardinieni asupra hainelor popoarelor învecinate, în primul rând clasele lor privilegiate, care erau adesea vasalii conducătorilor kabardinieni.
Deci, au existat multe motive care au contribuit la crearea unei comunități în hainele popoarelor din Caucazul de Nord. Dar în diferite stadii ale dezvoltării istorice influența cea mai mare a fost exercitată de acest sau acel motiv sau de combinația lor. Astfel de motive precum similitudinea activității economice sau a relațiilor comerciale au determinat în primul rând identitatea materialului pentru îmbrăcăminte. Similitudinea tăierii a fost dictată de trăsături comune nu numai în economie, ci și în viața cotidiană, în special militară etc. Dar să spui "de ce" și chiar "cum" nu înseamnă "când". Pentru a ilustra complexitatea răspunsului la această întrebare, oferim două opinii ale marilor savanți caucazieni.
EI mare, vorbind despre a doua jumătate a mileniului I î.Hr., scrie despre un caracter cultural similară a populației din Caucazul de Nord: „Acest culturale grupuri comunitare, diferite zone tribale din Caucazul de Nord, forme urmaribile de cultură materială nu exclude existente între limbă și alte diferenţele ... prin toate conturile a fost aici, în Caucazul de Nord, se nasc principalele tipuri de costum highland moderne: pălărie este, chepken (cercheză), tunica, jambiere și o curea decorate cu metale neferoase“.
Având în vedere o perioadă mult mai târzie, Lavrov a spus: "După cum se poate vedea din materialele date, în secolele XIV-XV. au existat deja prototipuri de astfel de costume de tip adygian, cum ar fi beshmet, burka, picior și chuvaki. " În ceea ce privește centura, în opinia lui LI Lavrov, ea seamănă cu cea prezentă doar ca o formă de set de metal. Circassian, papakha, baslyk, pălăria simțită cu câmpuri mari din secolul al XIX-lea. nu au prototipuri printre fragmentele cunoscute de haine circasiane din secolele XIV-XV. Apariția lor în viața kabardienilor aparține unei perioade ulterioare.
De asemenea, putem confirma păstrarea continuă a formelor tradiționale de îmbrăcăminte menționate mai sus. Pantofii și jambierele sunt cele mai stabile, apoi o burka, o pălărie de blană, o beshmet, pantaloni, o cămașă și o centură. Au apărut schimbări semnificative în îmbrăcămintea exterioară (haina circasienească) și în coafura ceremonială. Tendința generală de dezvoltare a apropierii de forme a fost dezvăluită în mod clar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.
(E. N. Studenetskaya, Îmbrăcămintea popoarelor din Caucazul de Nord din secolele XVII-XX "Nauka", Moscova, 1989)
Assalamu aleikum brat. Vreau să te uiți la tebaa nacionalisticheskii uklon în tvoem soznanii. Eto ochen plohaya ak'ida. Posmotri po islamu kakoe otnoshenie k nacionalizmu proyavlyal prorok Muhammad (s.a.v.). Ti este vistavlyaesh materiali pro islam u sebya na sait. Ai pochemu toate govoru? Potomu chto posle slova Alaniya, TI poyasnyaesh chto eto Karachaevo- Balcară hotya ves Kavkaz znaet chto v Alaniu vhodilo mnojestvo Narodov Kavkaza. Eto voobshe Kavkazskii souz. Zachem ti hochesh izmenit istoriu. Prosto zadai sebe vopros? ya iskrene u tebya sprashivau, ne hochu oskorbit ni chem. I skaji pojaluisto, esli Alaniya eto tolko Karachaevo-Balkariya, la kakaya stolica bila u Alanskogo gosudarstva.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: