Natura este un mediu natural și o condiție prealabilă pentru existența și dezvoltarea societății. Prin mediul natural sunt de peisaj, flora, fauna, mărilor și oceanelor pământului - tot ceea ce alcătuiește mediul așa-numita geografică a vieții, precum și adâncurile pământului, atmosfera și spațiul cosmic, în cele din urmă, toate condițiile naturale ale vieții și dezvoltării societății din microcosmos la macro și megaworld.
Evaluând importanța naturii în viața societății, gânditorii individuali au ajuns la concluzia că ea determină complet dezvoltarea sa. Filozofii antice au încercat deja să determine conexiunile care există între starea corpului uman și vibrațiile mediului său fizic. Istoricul Herodot (485-425 î.Hr.), călătorind, a remarcat o serie de fapte care arată influența condițiilor naturale asupra dezvoltării fizice și mentale a omului. Celebrul medic grecesc Hippocrates (460-377g.) Face prima încercare de a crea o geografie istorică. Strabo (54 î.Hr.), Pliny (23-79 dC), Ptolemeu (secolul al II-lea d.Hr.) a studiat problema influenței climatului asupra dezvoltării omenirii. Istoricul arab Ibn-Khaldun (1332-1406) a indicat, de asemenea, același efect.
Gândește secolele XVI-XVIII. Zh.Boden, Montesquieu, I.Gerder și alții au încercat toate variabilitatea raselor umane, caracterul, temperamentul, precum și soarta istorică a națiunilor dependente de condițiile geografice, în principal, asupra climatului. Ei au dezvoltat vederi care au primit numele de determinism geografic. Esența sa constă în afirmarea că natura, interpretată ca un mediu geografic al vieții societății, acționează ca principalul motiv al fenomenelor care au loc în societate. Aceasta determină nu numai direcția vieții economice a oamenilor, ci și depozitul mental, temperamentul, caracterul, obiceiurile, obiceiurile, punctele de vedere estetice și chiar formele de guvernare și viața personală.
La mijlocul secolului al XIX-lea s-au făcut încercări de a aplica legile naturii explicării fenomenelor în comunitățile umane. istoric englez și pozitivistă sociologul Henry Buckle (1821-1862), înarmat cu datele bogate colectate în domeniul științei, istorie, geografie, economie, statistica în cartea sa «Histori civilizației în Anglia» a încercat să demonstreze că ar trebui să se aplice istoria metodelor și principiile științelor naturale, pentru că istoria este interacțiunea dintre om și natură. El a explicat trăsăturile dezvoltării istorice a popoarelor individuale prin influența factorilor naturali - peisaj, sol, climat și natura vieții, și a insistat să studieze influența condițiilor de mediu asupra unei persoane cu ajutorul statisticilor.
geograf rus și sociolog L.I.Mechnikov (1838-1888) în lucrarea neterminată „Civilizația și marile râuri istorice“ sale de dezvoltare a societății în legătură cu mediul fizic și geografic, și mai ales cu hidrosfera: râu, linii de mare și ocean de creștere comunicare dau vechi, medievale și o nouă civilizație [25].
Psihiatrul rus V. Bekhterev a menționat că influența generală a luminii ridică excitabilitatea activității neuropsihice în general. Diferitele părți ale spectrului asupra organismului uman și de activitate mentală efecte diferite, la fel de diferite cauze de culoare rata de schimbare a proceselor fizico-chimice în organism, circulația sângelui în funcțiile cerebrale, etc. [28] corespunzătoare.
F.Rattsel a remarcat, de asemenea, că în țările mari în dezvoltarea lor există o tendință spre o expansiune geografică maximă, care treptat ajunge la nivelul planetar. În plus, ei au remarcat importanța mării pentru dezvoltarea civilizației. Marea și "puterea mondială" a lui Ratzel sunt legate între ele.
Dintre numeroasele probleme ale geografiei politice, distribuția geografică a diferitelor tipuri de regimuri politice este cu adevărat uimitoare. Totuși, Shtes Montesquieu, recunoscând importanța legilor naturii și care constă în găsirea condițiilor prealabile pentru formarea guvernului de stat, axat pe diversitatea experienței politice a oamenilor și a relațiilor cauză-efect. „A scrisorilor persane“, el vorbește despre ceea ce privește diferențele foarte mari între politica din Asia și politica statelor europene, „Unul dintre lucrurile care mai stârnit curiozitatea mea la sosirea în Europa - este povestea originii republicii. Știți că majoritatea asiatici nu au avut nici măcar o idee despre un astfel de tip de guvern și nici nu au suficientă imaginație pentru a putea să ne imaginăm că pe pământ poate exista un regim diferit de cel despotic "[30].
Se pare că este posibil să se răspundă la aceste întrebări doar prin diferențierea clară între anumite tipuri de regimuri democratice. În prezent, cuvântul "democrație" fără definiția anterioară este înșelător în majoritatea cazurilor. Toată lumea știe că există o mare varietate de tipuri de regimuri democratice. După cum reiese din datele date în lucrarea lui R. Gastil "Libertatea în lume" (1989), dezvoltarea democrației trece printr-o serie de etape [32]. Procesele de democratizare, stadiul modernizării și liberalizării, procesele electorale, respectarea drepturilor omului - toate acestea sunt doar pași separați față de crearea unui model de dezvoltare occidental.
Soarta geopolitică ca știință este legată de politica mondială, de problemele de putere și de ideologiile dominante. Caracterul sintetic al acestei discipline implică includerea în ea a multor subiecte suplimentare - geografie, istorie, demografie, strategie, etnografie, studii religioase, ecologie, științe militare, istorie de ideologie, sociologie, științe politice și altele. Disciplinele umanitare și științele naturii sunt implicate numai atunci când nu contravin principiilor de bază ale metodei geopolitice.
În lumea de astăzi este un „conducător de referință rapidă,“ disciplina elitelor politice, manual de guvern, care oferă un rezumat a ceea ce să ia în considerare atunci când se face soluții globale (fatidice), cum ar fi alianțele forjare, izbucnirea războiului, punerea în aplicare a reformelor, restructurarea companiei , introducerea sancțiunilor economice și politice la scară largă etc. Bazat pe reducționism, de proximitate, reducând multiplele manifestări ale vieții mai multor parametri, geopolitica, în ciuda erorii deliberată dovedește impresionant armonia asupra problemei care explică trecutul și eficiența marginală a organizației și designul viitorului.
Talasocrația este un tip de civilizație predispusă la dezvoltarea tehnică, este dinamică și mobilă, evoluează în mod activ, schimbă cu ușurință caracteristicile culturale externe, păstrând doar identitatea internă a atitudinii generale. Prioritățile sale - nomadism (navigație), comerț, spiritul antreprenorial. Individualismul este ridicat la cea mai înaltă valoare, în timp ce normele etice și legale sunt neclare, devenind relativă și mobilă [36].
Rolul eurasianismului rus în dezvoltarea geopolitică ca știință este enorm. Eurasianiștii sunt ideologi succesivi ai Tellurocrației. Doctrina geopolitică a lui P.Savitsky este o antiteză directă față de părerile lui Mahan, Mackinder și alți talasocrați. Ideea principală a lui Savitsky este că Rusia este o entitate civilizată specială, definită prin calitatea "medium". Sawicki cu pol rus împinge conceptul de imagine geopolitice strict identice Mackinder - numai abstracte „hoți de teren“ sau „impulsuri centripete care provin din pivotul geografic al istoriei“, a devenit un contur bine definit al culturii ruse. Dacă Mackinder a crezut că din inima deșertului vine un impuls mecanic, forțând zona de coastă ( „semiluna interior“) pentru a crea cultură și istorie, Sawicki susține că Rusia-Eurasia (= Heartland Mackinder) și este o sinteză a culturii mondiale și istoria lumii, desfășurată în spațiu și timp. În acest caz, natura Rusiei participă la cultura sa. Rusia înțelege geopolitic Sawicki, nu ca stat național, ci ca un tip special de civilizație, care a dezvoltat pe baza mai multor componente - cultura arian-slave, tradiția ortodoxă nomad turcice. Toți împreună creează un fel de educație unică, "mijlocie", care este o sinteză a istoriei lumii.
Un aspect important al teoriei lui Savitsky este principiul "ideocrației". După cum a crezut Savitsky, statul eurasiatic trebuie construit din impulsul spiritual inițial, de sus în jos. În consecință, întreaga sa structură trebuie construită în conformitate cu ideea a priori; în fruntea acestei structuri ar trebui să existe o clasă specială de "lideri spirituali". Ideocrația a presupus primatul unei abordări non-pragmatice, ne-materiale și necomerciale la organizarea statului. Avantajul "personalității geografice", conform lui Savitsky, este capacitatea de a se ridica deasupra necesității materiale, inclusiv din punct de vedere organic, într-un singur impuls spiritual și creativ al dezvoltării istorice globale [37].
Ideocrația este un termen care unește toate formele de guvernare nedemocratică, non-liberală bazată pe motivații non-materialiste și ne-utilitare. Savitsky nu specifică în mod deliberat acest concept, care poate fi încorporat atât în catolicitatea teocratică, cât și în monarhia poporului, în dictatura națională și în statul de partid de tip sovietic. Această lățime a termenului corespunde orizonturilor pur geopolitice ale eurasianismului, care acoperă volume istorice și geografice imense. Aceasta este o încercare de a exprima cu cea mai mare acuratețe voința intuitivă a continentului.
Este evident că ideocrația se opune în mod direct abordării pragmatice-comerciale care a dominat doctrinele lui Mackinder, Mahan. Astfel, eurasiașii ruși au adus la claritate finală termenii ideologici în care istoric sa manifestat confruntarea dintre Marea și Sushi. Marea este o democrație liberală, un "strat comercial", un pragmatism. Susha este o ideocrație, o "regulă ierarhică", o dominare a unui ideal religios [38].
Elevul lui P. Savitsky a fost renumitul istoric rus L. Gumilev. El dezvoltă și aduce la limita logică ideea generală eurasiană că civilizația marilor ruși a fost formată pe baza etnogeniei turco-slavice, care a fost realizată pe plan geografic ca o alianță istorică a pădurii și a stepei. Combinația geopolitică a pădurii și a stepei constituie esența istorică a Rusiei, care determină natura culturii, civilizației, ideologiei, destinului său politic.
Teoriile lui Gumilyov privind cauzele etnogenezei, adică nașterea unui popor sau a unui stat, sunt de interes maxim. Este deosebit de importantă afirmația că marii ruși sunt relativ "proaspeți" și "tineri" etnici, raliind în jurul lor un "superethnos" al Rusiei - Eurasiei sau al Imperiului Eurasiei [39].
Moșteneste ideile lui L. Gumilev "neo-eurasianismul". Această direcție geopolitică pune sarcina de a elabora un proiect coerent de viitor, capabil să reziste proiectelor Occidentului. Întrebarea centrală este problema unipolarității. Unipolarității (dominația atlantist sub toate formele sale) - condamnă Eurasia ca heartland la uitare istorică. Neo-eurasism insistă asupra faptului că acest unipolarității trebuie să se opună o nouă bipolaritate, care poate deschide apoi calea pentru un multi-polare, care merge dincolo de sistemul liberal-democrat thalassocratic, care este o lume multipolară adevărat în cazul în care fiecare națiune și fiecare unitate geopolitică ar putea alege propriul sistem valori. Toate acestea au șansa de a se realiza abia după eliberarea de la dominația globală a Atlanticului printr-o nouă confruntare planetară. Neo-eurasism este o platformă teoretică pe care pot fi dezvoltate gama de strategii planetare care neagă dominația globală a atlanticism și a sistemului său de valoare civilizațional:. Piața, democrația liberală, cultura seculară, filosofia individualismului [40]
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: