FENOMENUL INTERPRETĂRII LIVRITĂȚII PRIN POZIȚIA CULTURALURILOR SOCIALE
Ryzhakova E.V.
Candidat în științe culturale, conferențiar la Institutul Politehnic NGTU, Dzerzhinsk, Rusia
Articolul este dedicat problemei singurătății. Autorul consideră rolul important al socialculturologiei. Pentru a adăuga la aceasta, autorul sugerează noua perspectivă asupra esenței fenomenului de singurătate și diferențiere a concepțiilor social-sociale și social-culturale moderne.
Cuvinte cheie: singurătate, poziția socialculturology, Intentionalitate, singurătate spațiu, singurătate culturală, singurătate socială, singurătate interpersonale, funcția de rol de personalitate, poziția «I», poziția «Noi».
Studiul problemei singurătății se desfășoară în cadrul diferitelor abordări: sociologice, socio-culturale, filosofice, psihologice etc. În cadrul acestui articol, să luăm în considerare particularitățile abordării socio-culturale a studiului fenomenului de singurătate cu multiple fațete. În conformitate cu această abordare, întreaga activitate de viață a unei persoane se desfășoară în cadrul "lumii vitale", care constituie contextul vieții unei persoane, se dezvăluie sub forma oricăror evenimente, fenomene, în procesul de a deveni o persoană.
"Lumea vieții personale este o rețea structurată intenționată care stabilește un cadru cuprinzător în care evenimentele devin semnificative. Conceptul de intenționalitate consideră lumea vieții personale o lume cu o structură pluralistă. Pluralismul dezvăluie posibilitățile existențiale de bază, după care o persoană se poate orienta în viața sa "[1, p. 56].
Sadler și Johnson în munca lor definesc singurătatea, ca o experiență care evocă un sens complex și ferm care exprimă o anumită formă de conștiință de sine și arată împărțirea principalei rețele reale de relații și conexiuni ale lumii interioare a individului. Ei au ajuns la concluzia că singurătatea devine insuportabilă, "fără speranță", atunci când afectează simultan personalitatea în mai multe dimensiuni.
Pentru singurătatea spațială sunt caracteristice trei forme de percepție a personalității. În primul caz, personalitatea se corelează cu natura, cosmosul, universul (universul) - singurătatea naturală. În al doilea caz, persoana simte implicarea în aspectele mistice ale vieții și este destul de aproape de Dumnezeu - singurătate divină. În a treia - personalitatea își simte propria unicitate, disimilaritatea soarta ei față de destinul altora, implicarea în obiectivele istorice - singurătatea înstrăinării.
O persoană (atât primitivă cât și modernă) trebuie să simtă unirea cu natura, cu universul, să simtă că face parte din univers. Alianța de la natură duce invariabil la simțul pierderii de armonie cu lumea, la lipsa de sens a existenței umane. Singurătatea naturală poate fi specifică nu numai unei anumite persoane individuale, ci și întregii societăți. Analizând rezultatele studiilor efectuate, este demn de remarcat faptul că acest tip de singurătate este caracteristic, în primul rând, pentru persoanele ale căror activități vitale sunt legate de studiul mediului natural. În unele cazuri, singurătatea naturală este însoțită de nostalgie pentru patria, de-a lungul pământului nativ.
Singuraticitatea naturală este trasată în cel mai timpuriu stadiu al formării conștiinței. În acest caz, în primul rând, este singurătatea "senzuală", când singurătatea este un fel de obiect perceput de o persoană cu ajutorul organelor de simț. Experiența singurătății naturale apare ca o caracteristică a conștiinței directe (unice). Singurătatea-experiență poate apărea într-o persoană dintr-o dată și, de asemenea, deodată lăsați-l. Singuraticitatea naturală este caracteristică nu doar epocii timpurii a formării omenirii, ci poate fi experimentată de orice persoană, indiferent de epoca în care trăiește. Caracteristica principală a experienței perioadei singurătății de formare sau de „copilărie“ - singurătatea este un proces real, obiectiv, care este, o persoană care se simte singur atunci când el este cu adevărat singur. Omul într-un stadiu incipient al dezvoltării sale, Erich Fromm scrie: „Start vag conștient că - sau, mai exact, grupul de care aparține - nu este același lucru ca și natura din jurul. Ea trezește conștiința tragediei destinului: a fi parte a naturii, dar nu a se încadra în ea [4, c. 37]. Experiența de singurătate naturală îi împinge pe om să se întâlnească și pe altul ca el însuși. Experiența este atât de mare încât înstrăinează complet omul de natură. Ca urmare a dezvoltarii spiritului oamenilor umane se pot distinge ca fiind ceva separat și distinct de restul sistemului de viață, și apoi a început să se simtă oportunitatea și capacitatea de a gestiona sistemul, adică, încercările de a supune natura, de a domina lumea.
Dar, în ciuda unor progrese în dezvoltarea umană, experimentând o singurătate naturală, o persoană devine infinit de singurătate. Abilitatea unei persoane de a se împinge spre propriul "eu" a devenit o capcană pentru o persoană. "Oamenii sunt singuri pentru că sunt vulnerabili și vulnerabili, deoarece sunt singuri" [5, p.95], scrie J. Henry.
IS Kon în lucrarea sa științifică evidențiază principiile de bază ale acestei singuretăți:
- autonomia omului "eu", care diferă de societate;
- societatea suprimă și neutralizează individualitatea;
- un individ poate salva și menține "eu" numai prin menținerea înstrăinării între el și lumea;
- individul trebuie să părăsească în mod constant, pentru a ascunde de oameni, poate călători în cele mai îndepărtate colțuri ale naturii, viața solitară în munți sau pe o insulă pustie, unitate cu natura, inaccesibile altor persoane sau călătorie activă în trecut, mai profund de sine.
Astfel, putem concluziona că într-adevăr singurătatea cosmică ca specie există, dacă nu ca absolută, apoi ca relativă exactă. Oamenii de știință presupun că acest tip de singurătate, conștiința sa - punctul de plecare al spiritualității omului, dezvoltarea potențialului său creativ. Spațiul singuratat are o mare valoare pentru întreaga omenire. Realizând posibilitatea unei asemenea singuriții, fiecare își stabilește sarcina de a preveni războiul și chiar orice agresiune, păstrând mediul natural, adică încercând să rezolve problemele globale.
Singuratatea auto-înstrăinării - al treilea tip de singurătate cosmică implică o dezintegrare internă a personalității, un sentiment de discordie cu sine, un dezechilibru intern și disarmament al individului. Sociologul german Kelbel a definit acest tip de singurătate: "Este un tip negativ intern experimentat ca alienare de la" eu "și de la alții, un sentiment de neparticipare" [6, p. 302]. Încercând să facă față singurătății, să o depășească, o persoană se străduiește pentru un astfel de "eu" cum nu este în prezent, dar pe care vrea să-l realizeze pentru a se realiza.
K. Jung observă că omul modern este mereu singur, deoarece fiecare pas spre o conștiință superioară îl separă de imersiune în inconștientul general. Astfel, Jung evidențiază inevitabilitatea singurătății omului și a omenirii.
La rândul său, singurătatea interpersonală este direct legată de problema interacțiunii dintre "eu" și "altul eu". Singurătatea interpersonală este caracteristică în special secolului al XX-lea, când în procesul de conștientizare de zi cu zi oamenii au început să simtă doar cea mai nesemnificativă parte a lumii din jurul lor, în procesul complex de interconectări extinse. Când cantitatea și calitatea relației unui individ cu altul "eu" nu corespund așteptărilor sale, se poate vorbi despre apariția unui sentiment de singurătate. În lumea de astăzi, singurătatea indivizilor devine tot mai acută, o persoană se simte uneori singură, indiferent cine este lângă el.
În opinia noastră, toate tipurile de singurătate de mai sus, într-o formă sau alta, au fost prezente acum câteva secole și sunt prezente în viața modernă. În secolul al XX-lea, au existat unele schimbări: împreună cu singurătatea fizică, o persoană a devenit deosebit de conștientă de singurătatea în persoană. În acest caz, nu este vorba despre oameni care sunt predispuse la viață solitară, deoarece un astfel de fenomen poate fi văzut în diverse societăți din diferite perioade istorice, precum și pentru cei care ar dori să-și găsească locul în societate și lumea în general. În secolul al XX-lea a devenit evident că singurătatea nu era atât de mult legată de trăsăturile comunicative, ca de proprietățile interne ale individului.
Referințe
1. Sadler W. Johnson T. De la singurătate la anomie // Labirintul singurătății. - M. 1989. - P. 56
2. Sadler W. Johnson T. De la singurătate la anomie // Labirintul singurătății. - M. 1989. - p. 30
3. Sadler W. Johnson T. De la singurătate la anomie // Labirintul singurătății. - M. 1989. - p. 33
4. Fromm E. Zborul de la libertate. - M. 1989. - pag. 37
6. Jong-Girveld J. De, Raadsheders D. Tipuri de singurătate / / Labirintele singurătății. - M. 1989. - p. 302
7. Sadler W. Johnson T. De la singurătate la anomie / / Labirintele singurătății. - M. 1989. - pag. 37
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: