În cadrul istoriei culturale, găsim o persoană care a fost inițial formată din cultură și societate și creând o cultură care transformă realitatea istorică în direcția potrivită pentru el. Logica relației dintre factorii obiectivi și cei subiectivi ai vieții sociale, precum și nevoia de dezvoltare ulterioară, progresul societății și culturii, ne permite să vedem o persoană creativă în om.
Toate dificultățile și contradicțiile în rezolvarea problemei relației dintre om și societate în doctrinele filosofice burgheze sunt explicate în principal prin faptul că sunt privite ca niște partide absolut autonome și reciproc exclusive.
Această opoziție în marxism este depășită în ceea ce privește practica socială și omul istoric concret. Marxismul nu provine dintr-un individ uman abstract și nu dintr-un organism social impersonal, ci din societate ca un sistem istoric concret al relațiilor umane. Societatea nu este numai condițiile și circumstanțele obiective care determină comportamentul unei persoane, ci și activitatea constantă a oamenilor care creează și schimbă aceste circumstanțe. În procesul activității practice a oamenilor există o relație intrinsecă și esențială între societate și om și interdependența lor se manifestă.
Societatea este mediul de viață în care individualitatea umană se poate realiza singură. "Condițiile în care comunică indivizii ... sunt condiții legate de individualitatea lor și nu sunt ceva extern pentru ei; acestea sunt condițiile în care acești indivizi definiți existenți în anumite privințe își pot produce numai viața materială și ceea ce este legat de ea; în consecință, ele sunt condiții pentru auto-activitate a acestor indivizi, și ei sunt creați prin aceasta performanța lor amator ".
Pentru a înțelege adevăratul scop al formelor sociale, este deosebit de importantă principiul de auto-valoare a fiecărei vieți umane, fiecare pas în dezvoltarea istoriei. Acest principiu ne permite să tratăm o persoană în atitudinea sa față de întregul social nu numai și nu atât ca mijloc, ci și ca scop. Viața socială constă în crearea de forme originale și unice ale vieții umane și nu în reproducerea simplă a condițiilor inițiale de existență. Semnificația vieții unei persoane în această întrupare a vieții, în care sunt maximizate talentele și abilitățile cele mai valoroase și puternice; în multe privințe depinde de semnificația sa socială. Înflorirea creativității individuale este o condiție importantă pentru un colectivism autentic. Unitatea internă a colectivului se naște și se întărește în cazul în care este asociată cu dezvoltarea personalităților sale constitutive, cu o largă manifestare a forțelor și capacităților lor creative.
Colectivitatea societății capitaliste este o colecție imaginară. Se confruntă cu indivizii ca ceva independent și străin, deoarece servește ca o unire a diferitelor clase ostile. Pentru o clasă subordonată, această colectivitate este iluzorie, în plus, este pentru el legături.
Societatea comunistă dă naștere unei noi forme de colectivitate. Este "o asociație de indivizi ... care pune sub controlul lor condițiile de dezvoltare liberă și mișcarea indivizilor, condițiile pe care până acum le-au dat autorităților cazului și care s-au confruntat cu indivizi individuali ...". Toate formele de unire a indivizilor au aici scopul lor de a menține și de a îmbunătăți condițiile de "dezvoltare liberă și mișcare a indivizilor". Dezvoltând eterogenitatea creativă și unicitatea membrilor săi, această formă de colectivitate face anumite cerințe față de individ, îi impune responsabilitatea pentru realizarea intereselor comune. Responsabilitatea fiecăruia pentru colectivitate și responsabilitatea colectivului pentru toată lumea este o trăsătură integrală a modului socialist de viață.
Relația dintre societate și om în filosofia modernă este adesea considerată în strânsă legătură cu problema înstrăinării și cu aceasta sau acea înțelegere a acestui fenomen al vieții umane. Confruntându-se cu forme alienate ale existenței umane în lumea capitalistă, filozofia idealistă occidentală le identifică în mod eronat cu procesele de obiectivizare, obiectivizarea produselor activității umane naturale pentru viața socială.
Marxismul a dezvăluit cauzele reale ale înstrăinării omului de către societatea capitalistă, care arată o diferență semnificativă din înstrăinarea obiectivare. proces unificat de activitate umană este un proces de obiectivare ei și, în același timp, formarea omului ca individ - obiceiuri, nevoi și idealuri. Alienarea este un caz special, o formă specială de obiectivizare. Pe această bază, Marx a pus o dată sarcina istorică de a depăși formele istorice specifice ale alienare care fecundează capitalism și care într-o formă sau alta, au caracterizat societatea de clasă antagonistă în general.
problemele umane pot fi rezolvate numai prin crearea unor noi forme de unitatea esențială a omului cu lumea în care înstrăinat de forțele de producție ale societății umane, toate materialele sale și valorile spirituale ale forțelor devin dominante asupra oamenilor de proprietate privată în puterea indivizilor liberi.
Recunoscând caracterul istoric obiectiv al dezvoltării sociale, regulile istorice, marxismul dezvăluie în același timp natura lor specifică umană. Aceste legi - nu pentru otherworldly destinului uman absolute principiile ideale și materiale, și regularități ale procesului istoric, se formează în mod constant și de a schimba oamenii, legile care există și acționează numai în activitatea de oameni în diferite tipuri de relații umane. "În natură ... doar forțele oarbe, inconștiente, acționează reciproc, în interacțiunea cărora se manifestă legi generale ..." a scris Engels. - În istoria societății există oameni înzestrați cu conștiință vine în mod deliberat sau sub influența pasiunii, lupta pentru un anumit scop. Aici nu se face nimic fără intenția conștientă, fără scopul dorit. "
Considerația filosofică a istoriei are propria sarcină specifică și subiectul său specific. În același timp, filozofia istoriei își generează generalizările, luând în considerare ceea ce oferă sociologia și știința istorică. Respingând orice, principii și criterii de interpretare a istoriei nelumesc metafizice, filosofia marxistă face apel la istorie în sine și a dezvoltării sale actuale aduce înțelegerea naturii și direcția sa. Traversată de omenire este o modalitate foarte bună de a segmentului timpului istoric și destul de informativ sa bazat pe aceasta ar putea fi cel puțin în termeni generali, de a judeca posibilele direcții de dezvoltare viitoare.
Pentru o înțelegere a procesului istoric de mare importanță sunt perioadele cruciale ale istoriei, atunci când într-un timp relativ scurt, mijloace revoluționare distrugeau formele politice și economice vechi, demodate, și bazele pentru crearea unor forme noi, progresive. În aceste momente cruciale, în legătură cu perspectiva de deschidere a mișcării istoriei în viitor, este posibilă o apreciere mai profundă a trecutului.
Ruperea unilateralitate a filozofiei raționaliste și materialismul mecaniciste, care identifică determinismul istoriei cu determinismul naturii și bolți de esența omului la esența cunoașterii entității mondiale și conștient de sine, marxism privește viața socială ca un proces istoric natural, în care necesitatea obiectivă a naturii acționează „istoriciza“ și forma „umanizat“ , o persoană acționează ca un purtător și subiect creativ al procesului istoric.
Concepția marxistă a omului ca ființă socială și obiectivă, formulată încă de la începutul operei lui Marx, este exprimată în dezvăluirea ulterioară a relației dintre forțele productive și relațiile de producție. Omul, conform lui Marx, este elementul de bază al forțelor de producție, al relațiilor de producție și al practicii sociale în ansamblu. Iată de ce cauzele diferitelor schimbări istorice ar trebui căutate în sistemul propriu al relațiilor de producție, care se supun definiției științifice și constituie baza reală a dezvoltării sociale, a "substanței" ei. În această "substanță", Marx vede condițiile fundamentale pentru determinismul procesului istoric. Cu toate acestea, istoria de aici nu este redusă la un proces natural, deoarece în ea persoana principală este persoana în sine.
Prin descoperirea fundamentelor materiale ale procesului social și a omului ca principală forță care conduce această fundație, Marx a făcut posibilă determinarea locului și a rolului omului în el, gradul și natura creativității sale libere. Istoria nu este un proces independent de om, este practica și dezvoltarea unei persoane active și creative. Istoria însăși nu face nimic, scrie Marx, "ea" nu posedă nici o bogăție imensă ", ea" nu se luptă în bătălii! ".
Nu "istorie", ci o persoană, o adevărată persoană viu - asta e cine face toate acestea, are totul pentru toată lumea și luptă pentru tot. "Istoria" nu este un fel de persoană specială care folosește omul ca mijloc de a-și atinge scopurile. Istoria nu este altceva decât activitatea unei persoane care își urmărește obiectivele "
Doctrina marxistă a omului și a istoriei dezvăluie legătura interioară și interdependența factorilor obiectivi și subiectivi ai dezvoltării sociale, afirmă principiul unei abordări istorice concrete a acestora. Libertatea unei persoane, activitatea și independența acesteia depind atât de natura relațiilor sociale, cât și de activitățile unei persoane, de poziția sa interioară, spirituală și emoțională.
Conceptul de libertate este lipsit de sens, dacă prin libertate înțelegem arbitraritatea absolută a individului, natura necondiționată a acțiunilor sale. Această libertate exclude determinismul existenței senzoriale a omului, cu alte cuvinte, acele condiții reale în care ființa umană este singura posibilă și posibilă. Aici se manifestă natura dialectică a interdependenței dintre necesitatea socială și creativitatea umană liberă.
Libertatea nu înseamnă absența unor factori obiectivi care determină comportamentul unei persoane, să nu mai vorbim de arbitraritatea individului. O astfel de libertate nu poate fi atinsă și nu este necesară pentru om, deoarece exclude chiar condiționalitatea vieții sociale, determinismul ființei reale a omului, cu alte cuvinte, acele premise obiective, fără de care însăși existența umană este imposibilă. În plus, odată cu dezvoltarea relațiilor sociale, împreună cu creșterea posibilităților de creativitate umană liberă, într-un anumit sens, crește și dependența de societate. Numărul de reguli care trebuie urmate în sistemele socio-tehnice moderne este probabil să crească mai degrabă decât să scadă. Libertatea este cea mai mică semnificație a absenței circumstanțelor și a regulilor care determină comportamentul uman și, mai presus de toate, reglementează atitudinile oamenilor în chiar fundația societății, în economia ei.
Astfel, în conformitate cu libertatea de a fi înțeleasă, nu este o persoană independentă de necesitatea obiectivă a istoriei, din relațiile cauzale ale lumii reale în care există, și nu generarea spontană a ideilor sale despre lume, idealurile și obiectivele sale, precum și amploarea capacităților sale și capacitatea de a acționa conform lor viziuni și aspirații condiționate obiectiv. Prin urmare, libertatea individului și a societății în fiecare etapă a istoriei este măsurată prin gradul în care și cât de mulți oameni au capacitatea de a lua o participare conștientă și activă în lucrările istorice, capacitatea de a acționa în conformitate cu propriile lor convingeri, principii și idealuri, pentru a promova dezvoltarea și consolidarea principiilor progresive și a fenomenelor vieții sociale .
Dacă alte lucruri sunt egale, o societate în care mai mulți oameni iau parte la o creație istorică conștientă va fi considerată mai liberă. "... Acest lucru înseamnă", a scris Lenin, "că fiecare reprezentant al maselor, fiecare cetățean ar trebui să fie pus în astfel de condiții încât să poată participa la discutarea legilor statului, la alegerea reprezentanților săi și la punerea în aplicare a legilor statului".
În procesul istoric, acțiunile umane sunt determinate, ele sunt ghidate de diferite tendințe și forțe de dezvoltare socială. Și totuși acest lucru nu exclude posibilitatea unei persoane de a alege. Însuși faptul că oamenii de zi cu zi și în fiecare oră într-o varietate de situații pentru a decide ce să facă și cum să facă acest lucru, precum și distincția lor în curs de desfășurare între ceea ce este acceptabil și ceea ce nu este, ceea ce este bine și rău, este un testament o alegere reală. „Ideea de determinism, stabilind necesitatea unei acțiuni umane, respingând fabula absurdă de voință liberă, - scria el, - nu în ultimul rând distruge nici un motiv, nici conștiința omului, și nici o evaluare a acțiunilor sale.“ Alegerea scopurilor și a acțiunilor presupune posibilitatea de a alege mijloacele și modalitățile de a le atinge și, în consecință, diferitele motive și acțiuni interne ale persoanelor care comit aceeași acțiune. Și acesta este și un factor ascuns, dar real în creativitatea omului, care determină natura libertății sale. Marx a scris că „libertatea nu este doar ceva ce trăiesc, dar, de asemenea, modul în care eu trăiesc, nu doar faptul că îmi dau seama libertatea, dar, de asemenea, faptul că o fac în mod liber.“ Activitatea conștientă și creativă a oamenilor este în strânsă legătură cu acele idealuri și obiective care ghidează oamenii și care dau sens și semnificație activităților lor.
Referindu-se la faptul că oamenii din diferite perioade ale istoriei au avansat aceleași idealuri, cum ar fi idealurile de libertate și egalitate, reprezentanți ai filozofiei obiectivist încearcă să adopte o sursă umană independentă a acestor idealuri și în căutarea pentru o astfel de sursă să părăsească scena un fapt real istoric, sunt de cotitură pentru sfere extra-umane (ființă divină sau naturală). Scopul istoriei și, prin urmare, principiile generale și idealurile existenței umane sunt, în acest caz, predeterminate.
În fiecare epocă istorică, oamenii sunt ghidați de motive și scopuri concrete, iar deja de la ei și pe baza lor sunt determinate și afirmate istoric anumite principii și idealuri de semnificație universală. Omenirea este precedată de obiectivele generale, condițiile naturale și posibilitățile activității sale, creativitatea ei culturală, obiectivele și idealurile acestei creații sunt deja produsul istoriei.
Ideile sale cu privire la condițiile de o viață liberă și fericită a omului așa cum au fost construite gînditorii din trecut, ținând cont de posibilitățile reale de epocă istorică de beton, de multe ori bazate pe ipoteze teoretice și proiecte utopice. Unele dintre aceste utopii, cum ar fi prezentarea unui sistem social ideală, susținători ai socialismului utopic avansate, Engels a, „geniu anticipat lucruri nenumărate, corectitudinea pe care putem dovedi acum științific ...“.
Doctrina ideii comuniste, mijloacele de implementare a acesteia, și astăzi servește drept un ghid pentru critica diferitelor teorii revizioniste și dogmatice. Oportuniștii potriviți, sub pretextul înțelegerii noilor fenomene și fapte ale realității istorice, corelând teoria revoluționară cu condițiile schimbate, vin practic la respingerea idealului comunist. Scopul, idealul revoluționar, le este sacrificat prin mijloacele, nevoile și nevoile specifice ale zilei actuale. Esența revizionismului și soluționarea problemei corelației dintre scopuri și mijloace au, după cum a remarcat Lenin, expresia lor strălucitoare în celebra formulă a lui Bernstein: "Scopul final nu este nimic, mișcarea este totul".
Doctrinele burgheze de natură apologetică aparentă încearcă să demonstreze posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a societății în cadrul capitalismului. Acest punct de vedere a constat în special expresia sa în teoria "etapelor de creștere economică", sociologul american W. Rostow și în teoria "societății formate", susținută de unii ideologi burghezi vest-germani. Un alt grup de filozofi și sociologi, care nu ascund contradicțiile interne ale capitalismului care îl conduc la distrugere, dar nu recunosc și socialismul, dezvoltă diverse teorii ciclice (O. Spengler, A. Toynbee etc.). Potrivit acesteia, procesul istoric are loc sub forma ciclurilor, nașterii și morții civilizațiilor individuale. Ea trece prin anumite etape, dar, după ce a atins punctul cel mai înalt, cum ar trebui să fie luate în considerare capitalismul modern, acesta revine la poziția inițială. Conceptul dezvoltării istorice ciclice este împărtășit de unii filosofi existențiali moderni.
Filosofia religioasă într-o formă oarecum modernizată își propune înțelegerea tradițională a semnificației istoriei, a progresului ei, conform căruia omenirea poate obține o armonie absolută și perfecțiune numai în afara istoriei, în cealaltă lume. Vorbind în limbajul unui filozof religios, "lumea veche, care a maturizat și a depășit pe deplin calea suferinței sale ... se va rupe de axa ei empirică și de mâinile îngerilor va fi ridicată la tronul Celui Prea Înalt".
Comunismul, fiind cel mai înalt punct al progresului istoric care a avut loc deja, va rămâne o etapă istorică concretă a dezvoltării omenirii. În acest stadiu, istoria societății clase se încheie și începe istoria unei societăți fără clasă, diferitele etape ale dezvoltării sale vor diferi și ele unele de celelalte. Comunismul ca ideal social, practicat deja de o parte semnificativă a omenirii, este o societate în care are loc o dezvoltare ulterioară a omenirii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: