"" Dragoste, și apoi faceți; ce vrei? "
Definind filosofia medievală ca un tip independent de filozofie, diferit de cel precedent, putem observa, în primul rând, un mod particular de filozofie. Particularitatea lui constă în strânsa legătură dintre filosofie și credință religioasă, bazată pe principiile revelației și monoteismului, adică, principii străine în mod esențial față de vechea metodă de filozofie. Creștinismul, bazat pe dogma superiorității absolute a credinței față de rațiune, preferă unilateralitatea față de filosofii răi, de sărăcia spiritului - de "mândria" cunoașterii.
Dependența fundamentală a filosofiei medievale față de ideologia religioasă nu a însemnat totuși dizolvarea completă a filozofiei în religie, dar în mod invariabil în Evul Mediu a determinat specificul problemelor filosofice și alegerea modalităților de rezolvare a acestora.
Voința liberă este doar cu adevărat liberă atunci când nu permite răul. Această interdicție a fost dată inițial omului. Cu toate acestea, păcatul original a făcut voința vulnerabilă, având nevoie de harul divin.
Pentru bine, sunt necesare două condiții: darul lui Dumnezeu (har) și - voința liberă. Dumnezeu nu-și subordonează voința de a forța, ci înnobilează, o protejează de viciul în a cărui putere era ea. Posibilitatea răului este inseparabilă de liberul arbitru. Găsiți forța pentru a opri răul, pentru a nu lăsa să se răspândească, există o libertate mai mare.
5 Creștinismul: Libertatea omului și principiul providențialismului
Esența concepției creștine a omului este că omul este creatura lui Dumnezeu și coroana creației create în imaginea și asemănarea Creatorului.
Dar persoana fără ajutorul lui Dumnezeu nu este capabilă să se comporte virtuos, să creeze și să creeze bine. El este predispus la înțelepciunea păcatului. pentru că Consecințele păcatului original și blestemul Creatorului gravitează asupra omului.
Omul nu este o ființă întreagă, el este bifurcat. Pe de o parte, păcatul original gravitează și, pe de altă parte, este creat pentru un alt scop mai înalt, lume. Aceasta este problema omului. Acesta este dualismul corpului pământesc inferior și sufletul superior, ceresc.
În filosofia medievală, care era sub influența religiei, problema libertății este redusă fără echivoc la problema liberei voințe. Atât teologii, cât și filosofii au fost împărțiți în opinia lor, iar cineva credea voința liberă, cineva - nu.
Principiul providențialității proclamă providență divină: totul în lume este voința lui Dumnezeu. Ie totul este predeterminat și stabilit de Dumnezeu, activitatea omului în particular. Dar apoi apar o serie de întrebări, care, în esență, sunt reduse la una: unde în lume este rău? Conform principiului providenței, orice responsabilitate pentru rău și nedreptate în lume ar trebui să fie pusă pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu este înțelept și bun și nu poate face rău și nedrept, deoarece nu poate și nu prevede rezultatele creativității sale. Răspunsul este simplu: ceea ce pare a fi rău și nedreptate nu este așa în planul general al Creatorului. Oamenii pur și simplu nu înțeleg această idee. Cu acest lucru trebuie să acceptăm, trebuie acceptat și crezut, căci numai în credință este mântuirea. Pentru mintea umană, multe lucruri sunt incomprehensibile și îndoielnice în faptele lui Dumnezeu, dar dacă ceva nu este de acord cu mintea, atunci renunțați-l, pentru că mintea este curva lui Satana.
Din alt punct de vedere, izvorul răului este - voința liberă a omului (pe care Dumnezeu i l-a alocat). Omului i se dă voință liberă pentru ca el să poată iubi în mod liber Dumnezeu fără nici o constrângere. Dar a dus la actul căderii. Persoana sa distanțat de Dumnezeu și acum prin păcat răul a venit în lume.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: