Mulți filozofi și oameni de știință au încercat de sute de ani să descopere esența naturii umane. Filosofia a inclus toate cunoștințele acumulate de omenire și diviziunea filosofiei - antropologia - natura și esența omului. Această problemă ocupă un loc important în filosofia lui Ibn Sina. Și, în ciuda unei astfel de perioadă lungă de timp care separă epoca marelui filozof și modernitate, problema naturii și a naturii umane rămâne aceeași dată [10].
Avicenna este cunoscută ca un gânditor versatil născut în Asia Centrală. Moștenirea sa cuprinde mai mult de 100 de cărți, cum ar fi „Canonul de Medicina“, „Poemul de medicina“, „Treatise pe pulsul“, care a stabilit punctele de vedere privind filozofia de medicina, politica, și multe altele. Opiniile sale în domeniul antropologiei oferă răspunsuri la multe întrebări care apar în cunoașterea esenței omului [3].
În lucrările sale, Ibn Sina împarte filosofia în două părți: prima este - teoretic, care acoperă elementele de bază ale vieții, principiile generale ale proceselor și practice, care are ca scop determinarea locului omului, obiectivele sale, problemele de interes pentru omenire de-a lungul anilor. Filosofia practică, la rândul ei, se împarte în părți, fiecare dintre ele abordând problemele locului și rolului omului în lume. Rolul principal îl dă etică, argumentând că „oamenii trebuie să știe ce moralitate dobândi ce caracteristici ar trebui să fie dat și ce acțiuni trebuie să facă pentru a atinge fericirea în pământ și viața de munte“ [2].
În cartea sa „Canonul de Medicina“ Ibn Sina descrie structura anatomică a corpului uman, acordând o mare atenție problemelor de boli ale sistemului nervos și tulburări psihice. El a considerat relația dintre bolile patologice ale organelor și stările mentale ale pacienților.
Ibn Sina a continuat să dezvolte ideile lui Galen, Aristotel, Platon. El a fost angajat în continuarea descrierii conexiunilor dintre procesele psihologice și creier și a demonstrat că baza mentală este creierul, deoarece cu leziuni cerebrale, apar tulburări psihologice.
Avicenna a fost primul filosof care a început studiul în domeniul psihologiei, a studiat relația dintre dezvoltarea fiziologică a persoanei și caracteristicile sale psihologice în diferite perioade ale vieții. De o mare importanță a dat de educație, prin care se realizează un impact mentale asupra organismului uman și mintea este forța motrice care se schimbă într-o anumită organism direcție. De asemenea, Avicenna a acordat importanță acelor sentimente, emoții care afectează copilul în perioada timpurie a vieții. Acestea afectează forma personalității sale viitoare, caracterul, viziunea asupra lumii, atitudinea față de alți oameni. În învățătura sa, Avicenna a distins patru perioade de vârstă de bază.
Prima perioadă este "creșterea". Ea acoperă timpul de la naștere la treizeci de ani, inclusiv copilăria, copilăria, adolescența.
A doua perioadă este "stoparea creșterii". Se referă la o perioadă de timp de la treizeci la patruzeci de ani.
Următoarea perioadă este "scăderea în timp ce menținerea unor forțe", acest interval este de la patruzeci la șaizeci de ani.
Și a patra perioadă - "declinul cu slăbirea forțelor". Aici a considerat vârsta de la șaizeci de ani până la moarte [9].
Această predare a fost dezvoltată de Ibn Sinai pe baza cunoștințelor sale medicale de experiență.
Astfel, psihologia Avicenna prezintă ideea de capacitatea de a gestiona procesele psihologice care apar în organism, pentru a determina worldviews sale viitoare, care depinde de comportamentul uman. Și sa dovedit că eliminarea cauzei mentale a tulburării poate vindeca corpul.
Toată lumea își cunoaște experiența, ceea ce dovedește instalarea sa. Experimentul consta în faptul că doi berbeci au fost hrăniți cu aceeași hrană. Numai unul i sa dat în condiții favorabile, iar celălalt în prezența unui lup atașat de el. Bineînțeles, într-o astfel de afecțiune, a doua oaie a pierdut rapid greutatea și a murit în cele din urmă. Explicația acestui fenomen de către filosof nu a ajuns în zilele noastre, însă experiența lui explică relația dintre atitudinile psihologice și starea fiziologică.
Cunoașterea în domeniul psihologiei sufletului a fost baza pentru înțelegerea proceselor care au loc în corpul uman atunci când măsurile terapeutice, cum ar fi medicamentele sau tratamentul chirurgical, îl afectează.
Un alt traseu remarcabil al lui Avicenna este "Cu privire la unicitatea și unicitatea constituției corpului uman". El a spus: "Este rar că altcineva are aceeași natură cu el" [9]. Baza pentru diversitatea naturilor sunt diferitele combinații și grade de echilibru ale sucurilor și elementelor corpului. Avicenna a spus că dacă aceste componente sunt egale, natura este echilibrată, iar atunci când se schimbă într-o direcție sau alta, ea se schimbă. El a argumentat că nu există naturi absolut echilibrate [9].
Natura, conform învățăturii sale, a fost împărțită în patru tipuri simple: caldă, rece, uscată și umedă. Ele nu sunt stabile și se schimbă sub influența factorilor externi și interni. Avicenna a comparat aceste schimbări cu anotimpurile. În prezent, aceste specii simple corespund celor patru temperamente.
El a identificat, de asemenea, patru naturi complexe, în funcție de care din cele patru fluide ale organismului predomină. Avicenna diferențiază natura, de asemenea, de vârstă și de sex. În copilărie, corpul este umed și fierbinte, iar la vârstnici este uscat și rece. Optimal a considerat natura vârstei medii, ajungând la limita creșterii sale. El a distins, de asemenea, natura bărbaților și a femeilor. La bărbați, este uscat și fierbinte, iar femeia în opusul. În plus, filozoful a distins natura diferitor popoare, diferențele de care se datorau condițiilor de reședință geografică. Avicenna a spus: "Dacă corpul indian este dat de natura unui Slav, atunci indianul se va îmbolnăvi și va muri" [7].
Chiar și diferitele organe Avicenna clasificate după natură. Creierul este dominat de umezeală și inima este rece.
Dintre toate creaturile, Ibn Sina a considerat cel mai echilibrat om și dintre toți oamenii care trăiesc aproape de ecuator.
În plus față de procesele corporale, Avicenna recunoaște prezența unui proces pur, rezonabil, independent de procesele corpului uman. Și, urmând pe Aristotel, el împărtășește puterea practică și teoretică într-un suflet rezonabil. Puterea practică formează fundamentele morale, direcționează o persoană la acțiunile pe care trebuie să le îndeplinească. Forța teoretică vizează înțelegerea adevărului.
Avicenna a spus: "Mintea practică în toate acțiunile sale are nevoie de corp și forțe fizice. În ceea ce privește motivul speculativ, el într-o oarecare măsură are nevoie de corp și de forțele sale, dar nu întotdeauna și nu în toate privințele. Dimpotrivă, uneori el însuși este suficient "[5].
De asemenea, distinge caracteristicile sufletului uman, spre deosebire de animal. "Noi afirmăm că omul are caracteristici de acțiuni care provin din sufletul său, care sunt absente în alte ființe vii", a scris Ibn Sina [8].
Avicenna continuă să dezvolte doctrina pneumă, ca substrat psihofiziologic al tuturor proceselor vieții. Pneuma este o substanță compusă din părți de vapori ale a patru sucuri de corp. În ea, Avicenna vede procesele corporale și purtătorul de puteri mentale care nu sunt inerente ei inițial. El a distins trei tipuri de pneumatice: primul - naturale corespunde puterii naturale a sufletului. Al doilea este un animal inerent cu puterea animală a sufletului. Și a treia - sufletul, corespunde puterii rezonabile a sufletului [7].
Pneuma naturală este localizată în ficat și ovul, determină forța de hrănire, forța de creștere și reproducere. Animalul se află în inimă și ocupă o poziție între pneumonia naturală și psihică, caracterizează baza vitalității și reactivității organismului. Avicenna a spus că dacă un organ își pierde puterea spirituală, dar își păstrează puterea animală, atunci este viu. Dacă organul își pierde puterea animală, atunci este mort. Un pneuma animal care se încadrează în creier devine o forță psihică. Forțele sufletești înțeleg totul în afară și în interior. În exterior, ele sunt înțelese de simțuri, și în interior prin percepție, reprezentare și memorie.
În "Canon" din Avicenna se spune despre localizarea abilităților sufletului în diferite părți ale creierului. Cu ventriculul anterior al creierului, senzația, percepția, reprezentarea, memoria sunt legate. Cu departamentul de spate - abilități motorii. Gândirea este legată de departamentul de mijloc.
În lucrările lui Ibn Sina, cunoașterea senzuală a omului este bine studiată. Toate senzațiile sunt inerente: intensitatea, tonul senzorial și durata. Intensitatea este determinată prin compararea senzațiilor și a influenței lor asupra celuilalt. Sensibilitatea este caracterizată de magnitudinea emotiilor care au apărut, ceea ce a dat o impresie pozitivă.
Proprietatea duratei Avicenna a reflectat experiența cu amestecul de culori. La o viteză redusă de rotație a discurilor multi-colorate, culorile sunt percepute separat, iar cu o creștere a vitezei de rotație se amestecă.
Avicenna a acordat o atenție deosebită educației școlare a copiilor. El a spus că, în educația viitorului caracter al cetățeanului, un rol important îl joacă personalitatea profesorului și ar trebui să existe numai profesori buni în școală. Profesorul, în opinia sa, ar trebui să fie cinstit, cordial, curajos, conștient de metodele de educație și de standardele morale. Copiii trebuie să comunice în mod constant, schimbând bunele maniere și, în nici un caz, să nu fie instruiți singuri.
Viziunile privind etica medicală și deontologia lui Ibn Sina au fost prezentate în lucrarea sa "Etica". Activitatea medicală a ajutat-o pe om de știință să se apropie de viața oamenilor obișnuiți, să-și învețe nevoile, suferințele. Despre femeile gravide, a spus el, „Femeile gravide ar trebui să evite mișcările prea bruște, umflături și cade, precum și un aliment preaplin și furie ... nu ar trebui să-i informeze că lor tristă și supărător, și se îndepărtează de la ei tot ceea ce promovează avortul“ [4] .
De asemenea, a acordat o atenție deosebită condiției psihologice a pacientului, nevoii de al liniști, de a elimina sentimentul de frică și de a se mări. Recuperarea pacienților trebuie să fie protejată de neliniște, sunete puternice, să-l păstrați în pace, înflăcărare și încântare. Pacienții sfătuiți să meargă cât de mult doresc, exclud toate experiențele, furia și iritarea. Pacienții cu tuberculoză au spus că ar trebui să miroasă în mod constant flori, minciună, să se odihnească și în niciun caz să nu le fie raportate veste proastă.
Omul de știință a considerat cuvântul drept cel mai important remediu. El a scris: "Există trei modalități de vindecare a unui pacient: cu ajutorul unui cuvânt, poțiuni preparate din ierburi, iar al treilea înseamnă un cuțit" [5].
În lucrarea sa practică, el era convins de cea mai puternică influență a cuvintelor doctorului.
O descriere importantă și vie a doctorului Avicenna a spus în cuvântul său: "Doctorul trebuie să aibă ochiul unui șoim, înțelepciunea unui șarpe, inima unui leu și mâinile unei fete" [5]. Aceste cuvinte, el a arătat o apreciere înaltă a calităților fizice și spirituale ale medicului, acestea vor ajuta la stabilirea diagnosticului corect și vor prescrie tratamentul în timp util.
Au trecut peste 1000 de ani de când marele filozof a lucrat și a trăit. Acum, ideile și gândurile lui ne par evidente, în ciuda acestui fapt, oamenii s-au întors și se vor întoarce la lucrările sale, deoarece în ele se află baza pe care fiecare generație o întâmpină, în ciuda diferenței dintre epoci și contribuie la lupta pentru semnificația existenței sale și locuri în lumea modernă.
literatură
1. Sagadeev A.V. Ibn Sina (Avicenna). M. 1985.
3. Asimova M. Dinorshoeva M. Ibn Sina. Lucrări filosofice selectate. 1980 552 p.
6. Shidfar B.Ya. Ibn Sina. M. 1981. 184 p.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: