În secolul al XIX-lea. în toate țările dezvoltate se bazează „Societatea Antropologice“, speculând pe descoperirile de cranii, schelete și mai târziu așa-numitele neanderthalienii, găsite în sedimente geologice antice. Pe baza acestor descoperiri geologice în antropologie a fost stabilită o problemă mai largă de reconstrucție a istoriei omenirii, istoria hominizi. Deci, împreună cu problemele rasiale, doctrina originii speciilor a constituit fundamentul antropologiei științelor naturale. O altă sursă de antropologie a fost etnologia, care a devenit larg răspândită în Franța și în țările anglo-saxone. Inițial, ea a studiat preistorie, și nu atât de mult în solid ca în aspectul cultural, și, deși au suferit puternic eurocentrismului, cu toate acestea, au contribuit la acumularea de informații importante, ceea ce este important în deplin stăpânit de astăzi așa-numita antropologie politică, discuta, printre altele naționale - etnice , rădăcinile culturale și istorice ale politicii.
În secolul al XX-lea. în această dezvoltare relativ liniștită a antropologiei științei naturale a fost invadată de o filozofie care și-a susținut drepturile de a pune o problemă umană. Ea pune sub semnul întrebării cunoștințele deja dobândite și, cel mai important, neagă abordarea științifico-naturalistă și metodele obiectiviste de cercetare și întreabă esența omului, despre unicitatea poziției sale în ființă.
Fiind o natură incompletă, omul se desfășoară în cultură, pentru că și pentru cele mai simple acțiuni culturale precum vânătoarea și agricultura, crearea unei familii și a unei societăți, el nu are instincte gata. Prin urmare, diversitatea formelor de economie, familie, sisteme sociale. Pentru a crea - aveți nevoie de imaginea creației, astfel încât o persoană este nevoită să se întrebe ce este. Omul este o creatură care, în sine, trebuie să găsească răspunsul la ghicitul Sfinxului. Prin urmare, el este o astfel de ființă care se schimbă prin cunoaștere. Această circumstanță determină inadecvarea unei abordări pur obiective a omului.
Ce este antropologia ca atare? După cum știți, numele "antropologie" provine din două cuvinte grecești: "anthropos", ceea ce înseamnă "om" și "logos", ceea ce înseamnă "știință". Antropologia, prin urmare, este știința omului și se ocupă de tot ceea ce are legătură cu omul - fiziologia, tradițiile și obiceiurile, limbile, arta și religia, istoria civilizației etc. În consecință, omul este punctul de plecare al cunoașterii antropologice.
O persoană studiază multe științe, de exemplu, anatomie, psihologie, sociologie, etică etc. Aceasta înseamnă că un număr mare de științe sunt strâns legate între ele cu antropologia.
Baza existenței umane este natura. Omul, absorbi totul natural, este simultan o parte integrantă a naturii, produsul său suprem. Care este locul omului în natură? Ce face o persoană diferită de alte animale? Care este evoluția civilizației umane? Antropologia este chemată să răspundă la aceste și la alte întrebări.
1. Antropologia și secolul al XX-lea
Dimpotrivă, un alt lider antropolog al secolului al XX-lea. H. Plesner sarcina de a construi o antropologie filosofică rezolvată dintr-o altă poziție, și anume includerea materialului biologic a căutat să completeze spiritul umaniste și, în special, filozofia vieții și fenomenologia baze filosofice naturale. El a scris: "Fără filosofia omului - nici o teorie a experienței vieții umane. Fără filozofia naturii - nici o filosofie a omului ".
În ciuda atragerea de material biologic, etnografic și arheologic, în antropologie filosofică generală tinde la metodele științelor umane. Ele sunt supuse unor acte de lumi umane, care la prima vedere pare plex și tulburările de pasiuni și interese, dar un studiu mai profund în ea a deschis structura puternică experiențele unele tipuri și tipuri de experiențe spirituale, motivații, norme și valori, ne permite să înțelegem anumite acțiuni umane . Astfel rândul său antropologic este legată de trimiterea la problemele sufletului, cultura și viața lumii, acesta este asociat cu o încercare de a aprofunda cunoașterea persoanei, sinteza și interpretarea înainte de cunoștințele fragmentate pentru a identifica și de a studia condițiile de posibilitate și dezvoltarea acesteia.
Situația în care un om al secolului al XX-lea sa dovedit a fi cel mai bine capturat în cuvintele lui M. Scheler că o persoană de astăzi nu știe ce este, dar știe și că nu știe asta. Calea unei persoane este problematică și, în aceste condiții, nu mai este sensibil să întrebăm: ceea ce este o persoană după natură și scop. Este nevoie de o nouă definiție a omului, iar această definiție, așa cum subliniază Heidegger, este echivalentă cu alegerea soarta ființei.
Toate acestea dezvăluie delicatețea situației în care sa dovedit antropologia: încercarea sa de a determina ce este o persoană, dacă ar fi reușit, ar fi sfârșitul antropologiei filosofice.
2. Omul și societatea
Un implementator activ al tendințelor și proiectelor sale obiective;
"Cheia" pentru decodificarea programelor socio-culturale și a semnificațiilor societății și a rezultatelor acesteia (ne vom imagina că tot ceea ce a creat societatea a fost păstrat, dar oamenii vii au dispărut, complotul este destul de comun în știința ficțiunii);
Societatea în relație cu persoana acționează ca:
O combinație de oportunități care contribuie la individualizare;
Setul de cerințe, standarde de socializare, care pot fi în conflict cu tendințele de individualizare.
Individualitatea este o realizare unică, unică a naturii universale a omului în acest individ. Una este posibilă numai ca rezultat al unei "întâlniri" a unei persoane cu alta, în înțelegerea persoanei unei persoane, în depășirea unei individualități printr-o altă individualitate. Numai atunci când se confruntă cu alți indivizi, depășindu-i în ei înșiși, o persoană intră într-o comunitate absolut - universală și umană cu alți oameni. Cu alte cuvinte, o persoană este realizată ca persoană numai prin includerea ei în universală (colectivă). În același timp, individualitatea nu este pierdută, ci realizată în procesul de înțelegere a omului în mod individual.
Este necesar să se sublinieze importanța comunicării interumane. Importanța este bine cunoscută, însă în problema discutată ne confruntăm cu o altă dependență importantă: omul și omul pot fi formați, păstrați și păstrați numai în condițiile unei comunicări continue directe și indirecte între oameni. Experiența izolării forțate sau forțate ne spune că o persoană poate să-și păstreze conștiința doar dacă există contact cu alte persoane. Momentul unei defalcări mentale nu este același pentru diferiți oameni, însă izolarea și distrugerea mentală ulterioară au fost grav legate. Din aceasta se poate trage o concluzie complet rezonabilă: ceea ce noi numim o persoană, o variantă specială a ființei și a conexiunii cu lumea, ca fundație umanitatea - oameni uniți prin diferite forme de comunicare. Nu este atât de ușor de observat în lumea comunicării excesive și forțate. Doar condițiile extreme pot permite să se determine adevăratul sens al comunicării ca o condiție necesară pentru formarea, conservarea și dezvoltarea omului.
Putem vorbi despre legea dezvoltării? În sensul în care evoluționismul naturalist afirmă acest lucru, nu există o lege a dezvoltării. Dezvoltarea este determinată din interior, nu din exterior, din spirit, și nu din natură, din libertate și nu din necesitate. În spatele dezvoltării, ca imagine externă, descoperim un proces creativ, iar procesul creativ nu este legal, ci subordonat. Și totuși ceva de genul unei legi dialectice poate fi aplicat oricărei dezvoltări. Astfel, calea este descoperită, prin care se realizează fiecare creștere a lumii, fiecare îmbogățire în viața lumii. Sursa îmbogățirii dezvoltării este experiența de viață, experiența și experiența. adevăr fundamental despre dezvoltarea secretă exprimată în aforism L. Bloy: „Suferința trece prin suferință nu dă greș niciodată.“ Pacea și omul trebuie să treacă prin încercări mari.
Dezvoltarea în lume este inevitabilă, apare inevitabil, pentru că libertatea creativă umană se trezește, pentru că experiența umană devine mai complexă și se extinde, deoarece se dezvăluie contradicțiile vieții. Lumea nu este un sistem închis, infinitatea acționează asupra ei din toate părțile. Și infinitul generează o nouă experiență în ea, pune noi contradicții.
3. Unitatea biologicului, social și spiritual în om
Dacă o persoană este, după cum este clar din ceea ce sa spus, un sistem tripartit - bio-socio-cultural, atunci studiul său sugerează:
Cunoașterea umană unitatea ființei integritatea spiritului și existența în izomorfismul de filogenie și ontogenie dialectica sa în general (universal) speciale (personal, unic); acesta este scopul antropologiei filosofice; domeniul său de problematică - o ființă umană holistică, locul său în lume, relația sa cu natura, societate și cultură, la altul și de el însuși, sensul existenței sale pe pământ;
Desigur, toate cele trei discipline antropologice și antropologiei filozofice care stau la baza la anumite puncte se intersectează, se suprapun reciproc, dar, de asemenea, în secțiunile lor, care au relevat originalitatea teoretică a fiecărui, ei schimb de informații, complici în soluții complexe, interdisciplinare oriunde.
c) Al treilea nivel al cunoașterii umane științifice este determinat de necesitatea izolării diferitelor aspecte, proprietăți, procese ale vieții și activității umane, în scopul cunoașterii lor aprofundate, deoarece necesită metode specifice; cum ar fi științele medicale specifice, psihologia, pedagogia, etica etc. - nu este nevoie să enumerăm toate aceste ramuri ale cunoașterii, mai ales că dezvoltarea gândirii științifice se extinde continuu - și se va extinde în viitor - domeniul ramurilor private ale cunoașterii umane;
În cele din urmă, există o altă știință în mod inerent antropologice care ia în acest domeniu, un loc special de cunoaștere - numesc „antropologia artei“; Cu toate acestea, ca o disciplină relativ independentă, face doar primii pași, rămânând în cele mai multe cazuri dizolvate în istoria artei.
Și aici trebuie să atingem tema spiritualității.
comunitatea spirituală antropologică
În epoca reevaluării totalitare a valorilor, una dintre cele mai presante probleme ale oricărei comunități este formarea unui singur spațiu spiritual.
Una din trăsăturile caracteristice ale dezvoltării vieții spirituale a erei noastre este interesul din ce în ce mai mare pentru problema umană. Aceasta este o problemă complexă și multidimensională transformat în poziție dominantă ideologică a timpului nostru, am ajuns în prim-plan în politică și ideologie în științele sociale și naturale, arta si literatura. a declarat PN - „nu numai filozofie, dar, în esență toate științele naturale, sociale și tehnice, toate sferele de interpretare artistică a realității, întregul sistem de cultură în timpul nostru, problema omului în cutare sau cutare aspect a devenit o problemă comună“ Fedoseyev.
Jaspers crede că o persoană, desigur, poate fi examinată ca corp - în fiziologie, suflet - în psihologie, ființa socială - în sociologie, adică explorați-l ca pe un produs al naturii și al istoriei. Dar toate acestea, în opinia sa, reprezintă o "coajă", deoarece o persoană este întotdeauna ceva mai mult decât știe despre el însuși și poate ști.
Drepturile și M. Buber, ceea ce face ca accentul pe „funcția externă“ a spiritului: „Spiritul nu eu, ci între tine și mine. Nu este ca sângele care curge în tine, ci ca aerul în care respiri. O persoană trăiește în spirit, când poate răspunde la Tine. " Spiritul trăiește în suflet și îmbrățișează sufletele noastre. Comunicarea cu spiritul (realitatea transcendentă) ne atașează la integritatea lumii, ne dă comunicare profundă (meditație, rugăciune inteligentă, „înțelepciunea tăcerii“) - un sentiment cosmic special al unității cu etern și infinit, atunci, că teologia creștină se numește har, lumina Tabor.
Procesul de transformare a naturii proprii, creativitatea și comunicarea - toate acestea necesită prezența abilităților interne, fără de care posibilitatea unei persoane nu se va transforma în realitate. Aceste abilități pot fi numite puterea spirituală a omului.
M. Scheler "Situația omului în spațiu" Problema omului în filosofia occidentală ", M. 1988
H. Plesner, "Pașii și omul organic", în: Problema omului în filosofia occidentală, Moscova, 1988.
PN Fedoseev "Înțelegerea filosofică a omului / omului în sistemul științelor", M. 1989
NA Berdyaev "Filosofia libertății. Semnificația creativității », M. 1989
AV Lebedev "Microcosmul și macrocosmosul" Dicționar encyclopedic filosofic ", M. 1983
Găzduit pe Allbest.ru
Documente similare
Metode antropologice pentru evaluarea părului: culoarea, forma, culoarea și grosimea părului. Conceptul de antropogeneză. Teorii de bază despre originea umană. Scurtă descriere a cosmismului de origine extraterestră. Adaptabilitatea trăsăturilor rasiale.
Legătura dintre problemele de amestecare și adaptare într-o ființă umană modernă cu problema migrației și a grupurilor de migranți. Adaptarea și caracteristicile antropologice ale migrației. Amestecarea și fluxul de gene ca factori de variabilitate. Conceptul de izolare de restul lumii și de politică.
Originea comună, asemănarea structurii și fertilității descendenților, căsătoriile dintre reprezentanții diferitelor rase ca o condiție pentru unitatea omenirii. Principiul antropogeografic de divizare în rasele Caucazoid, Mongoloid și Negroid. Conceptul fenomenului de metizare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: