Răspunde dr. Ali Juma:
În numele lui Allah, Cel mai milos și milostiv. Toate laudele și mulțumirile lui Allah, pacea și binecuvântările sunt asupra trimisului Său.
Vă mulțumim pentru încrederea dumneavoastră. Îl cheamă pe Allah Atotputernic să ne lumineze inimile, pentru ca noi toți să luăm adevărul și să ne acordăm o binecuvântare în această lume și în Ziua Judecății de Apoi, Amin.
Întrebarea este răspunsul lui Mufti Ali Juma.
Unul dintre cele mai bune tipuri de închinare și apropierea de Allah este combinația a două lucruri: rugăciunea și citirea Coranului și este de dorit să încerci să citiți complet Coranul în timpul rugăciunii.
Deoarece nu toată lumea o poate face din memorie, oamenii de știință fukikhi au început să ia în considerare posibilitatea de a citi Coranul în timpul rugăciunii, ținând-o în mână sau plasându-l pe un stand special.
În „Sahih“ Bukhari a citat cuvintele lui Aisha, mama credincioșilor (Allah să fie mulțumit de ea), care Zakvan, sclavul ei, venind în rugăciunea lor comună și citind Coranul. Bukhari nu isndd (naratori lanț al acestui hadis), dar Bayhaqi în cartea sa "Ac-Sunan al Kubra" (2/253), transferat de la isnaad Hadith.
Cand Imam Az-Zuhri a fost întrebat despre un om care a citit în timpul rugăciunii Coranului în luna Ramadan, el a spus: „Cei mai mulți dintre noi au citit Coranul“ (a se vedea „Al-mudavvinat-ul-Kubra“ (1 / 288-289). și "Al-Mughni" de Ibn Kudama (1/335)).
Citirea Coranului, uitându-se la text, este venerată în același mod ca și citirea coreană a Coranului. Combinația dintre un tip de închinare și alta nu este interzisă, ci, dimpotrivă, crește răsplata, deoarece cercetarea în text necesită mai mult efort de la închinător.
Norma Shariah prevede că mijloacele de realizare a obiectivelor sunt supuse aceleiași norme juridice (hukm) cu privire la acest scop. Iar dacă scopul era să citească, ceea ce se făcea prin căutarea unui text precum Coranul, atunci acest lucru este permis.
Iată ce Imam An-Nawawi în cartea sa „Al-Majmoo„(4/24).“Dacă (rugăciunea) citește Coranul pe carte, rugăciunea lui devine realitate, indiferent dacă el știe Coranul pe de rost sau nu În cazul în care ( omul) nu cunoaște sură „Fatiha“, citirea textului devine obligatorie pentru el. Și dacă se întoarce paginile în timp ce citesc, rugăciunea este validă.
Cu toate acestea, acest hadis nu este recunoscută deoarece lanțul său de transmițătoare prezent Nahshal Ibn Saeed Al-Nisapuri, considerat un mincinos, care nu este acceptat hadisuri. Bukhari în cartea „Al-Tarikh al-Kabir“ (8/115) a spus despre el că „printre hadit sunt inacceptabile (Munkar)“, și An-Nasa'i în cartea sa „Al-Tahzib Tahzib“ afirmă că „este nesigur , cu cuvintele sale, haitiții nu sunt înregistrați ".
Un alt argument este acela că deține său Coranul în mâinile sale, privind în textul său, de cotitură pagini - toate acestea creează mișcări prea mult inutile, făcând rugăciune invalid. Dar credem că nu este așa. În ceea ce privește exploatația în mâinile (ceva), Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea Atotputernicului) rugăciunea, care deține în mintea lui umăr, fiica lui Abu al-Asa; făcând un arc (sujud), l-a așezat pe pământ, și când sa ridicat, a luat-o din nou. În ceea ce privește transformarea pagini, există un număr de hadith care permit să facă o cantitate mică de mișcări inutile în timpul rugăciunii, și de cotitură doar se referă la o astfel de lumină, mișcările de iertat.
Doi savanți mari Hanafi - Abu Yusuf al-Qadi și Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani - indica nedorite (makruh) citește Coranul în orice rugăciune, fie că este obligatorie sau facultativă. Dar aceasta nu face ca rugăciunea să fie invalidă, pentru că un fel de închinare este combinat cu altul. Motivul pentru nedorite este că aceasta este o asemănare cu rugăciunea creștinilor și a evreilor.
Efectuarea unei acțiuni similare cu riturile creștinilor și evreilor poate fi interzisă numai în cazul asimilării deliberate. Prin "asemănare" (în arabă tashabbuh) aici se înțeleg eforturile deliberate de a comite o acțiune intenționată. Să observăm că în jurisprudența islamică intenția unei persoane este întotdeauna luată în considerare.
De asemenea, indică hadith relatat de imamul musulman de la Jabir ibn Abdullah (Allah să fie mulțumit cu el și tatăl său): „Trimisul lui Allah (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic) s-au îmbolnăvit, și ne-am rugat pentru el (în picioare), și a fost așezat. și când sa întors la noi și ne-a văzut în picioare, el ne-a făcut un semn, și ne-am așezat și când a terminat rugăciunea, a spus el. „Kohl ai vrut doar să facă același lucru, la fel ca perșii și romanii, în picioare, în prezența conducătorilor lor , când stau, nu faceți acest lucru. Repetați pentru Imam: dacă el se roagă în picioare, atunci te rogi (pentru el) picioare și miza stă, atunci stai jos ".
Expresia "a vrut să facă" indică faptul că acțiunea nu a avut loc, deși a fost aproape de realizare. Astfel, companionii nu sunt considerați că au făcut asimilarea pentru că nu au avut o astfel de intenție. În mod similar, persoana care se roagă, care citește Coranul, nu crede deloc că este asemănat cu poporul Scripturii, ca să nu mai vorbim de acțiune intenționată.
În acest sens, un mare om de știință Ibn Nudzhaym în cartea „Al-Bahr al-Raik“ (2/11) scrie: „Să știți că asemănându scripturile oamenilor nu a dat vina pentru tot ceea ce mânca și bea ei asimilarea Forbidden într-un rău .. și, de asemenea, asimilarea deliberată și, prin urmare, cel care nu intenționa să asimileze nu poate fi condamnat. "
Rețineți, totuși, că efectul nedorit în timpul rugăciunii devine atunci când se face inutil, pentru a te distra. Acesta a dat vina, deoarece reduce sentimentul de umilință. Dar citirea coranică în rugăciune nu se aplică aici, deoarece implică o serie de mișcări efectuate de rugăciuni pentru un anumit scop. Și așa și aceste acțiuni similare nu conțin nimic condamnabil. Dovada este nețesutul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), în care el spune că și-a scos sandalele în timpul rugăciunii, când i sa spus de sus că ele erau necurate. Hadisul ia înmânat lui Imam Ahmad lui Musnad (3/92), Abu Dawood lui Sunan (650) de la Abi Said Al-Khudari (poate Allah să fie mulțumit de el).
Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că citirea Coranului în timpul rugăciunilor obligatorii și opționale permise de Sharia, nu este nimic inacceptabil, și cu atât mai mult se poate ruina rugăciunea.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că în această chestiune oamenii de știință nu sunt de acord și, prin urmare, există o gamă largă de opțiuni și nu se poate condamna pe nimeni pentru preferința uneia dintre opiniile sale. Și acest lucru nu ar trebui să fie în nici un caz subiect de conflicte și dispute între musulmani.
Allah cel Atotputernic știe cel mai bine.
Pe baza materialelor site-ului dar-alifta.org
acțiune # 62220; Distribuiți 0 # 62217; Tweet 0 în Share 0 ok Share 0 @ mail.ru 0
Trimiteți-le prietenilor: