preotul Grigory Rogers
Cred că am fost mereu foame din punct de vedere spiritual. Fiind crescut într-o familie creștină evlavioasă, nu-mi amintesc că niciodată nu cred în Hristos sau nu vreau să-L urmez în inima mea și să fac voia Lui. Nu am reușit întotdeauna să îmi dau seama în mod consecvent de această dorință, dar cu siguranță era în mine.
Mergând mai departe
În această perioadă, gândurile și acțiunile mele au fost dominate de două teme: spiritualitatea și Biserica. O dată în timpul rugăciunii de dimineață, cu toată inima, deși nu înțelegeam adevăratul sens al cuvintelor mele, i-am spus lui Dumnezeu: "Mai presus de toate, Doamne, vreau să fiu o persoană spirituală. Sunt gata să plătesc orice preț, să suporți orice povară pentru a deveni una. Nu știu exact ce este, dar vreau să fiu. Cele mai multe din evenimentele ulterioare ale vieții mele pot fi văzute în multe feluri ca împlinirea, cel puțin treptat, a rugăciunii mele. Voiam să-L cunosc pe Dumnezeu și nu numai să știu despre El. Am vrut să-i trăiesc prezența, să crească în credință, speranță și iubire. Și am vrut să văd cum lucrează puterea Lui în alții prin mine, să văd în viețile oamenilor, printre care am slujit, vindecare și pocăință, creștere și convertire.
Căutarea mea spirituală ma condus în moduri diferite. Am încercat să urmeze învățăturile Uotchmana nr 1. Am citit lucrările lui CS Lewis, Francis Schaeffer 2. Dietrich Bonhoeffer 3. Jacques Ellul și altele. Am citit lucrările conducătorilor carismatici și am încercat să experimentez realitatea Duhului Sfânt, la care păreau să atingă. Am încercat să conduc o viață de rugăciune. Rezultatele nu au fost uniforme. Se pare că am fost în imposibilitatea de a-și satisface pofta interioară a experiențiale cunoașterea lui Dumnezeu și lipsit de putere pentru a învinge atât de ușor „înfășoară păcat“ (Evrei 12 :. 1 -. Nn).
În același timp, îmi strângeam creierul asupra a ceea ce Biserica lui Isus Hristos a fost chemată să fie. Descrierea Bisericii, dată de Sfânta Scriptură, desigur, nu avea prea multe în comun cu ceea ce am văzut în viața mea. Apostolul Pavel a spus că Biserica "este trupul Său <Христа>, plinătatea celui care împletește totul în toate "(Efeseni 1:23). Unde a fost această plinătate?
Închinarea în tradiția noastră era, în cel mai bun caz, fragilă. Serviciile noastre au constat din câteva cântece, un ritual scurt al comuniunii (înțeleasă ca o amintire meditativă a morții lui Hristos) și predicare. Predicile erau, de obicei, bune, instructive, inspirate, evanghelice. Dar serviciile noastre erau mai degrabă ca niște prelegeri fascinante decât pentru închinare. Unde era Dumnezeu? Care a fost confirmarea prezenței Sale? De ce am fost împreună?
În plus, am căutat să simt un sentiment de unitate în Biserică. Trupul lui Hristos este imaginea interdependenței, interconectării. Pentru cea mai mare parte a vieții mele creștine, eram singur în experiențele mele. Comunitatea bisericii nu a avut grijă de membrii săi. Sistemul nostru de îngrijire pastorală nu răspundea nevoilor poporului lui Dumnezeu.
Pornind de la zero
De ceva timp am încercat să reformez și să dezvolt biserica în care am slujit. Dar a devenit evident că ceea ce aspir, nu găsesc niciodată în structura sa actuală. Exprimarea serviciului divin nu a putut să depășească tradițiile Bisericii lui Hristos. Și am crezut că Dumnezeu ma pregătit, ca Avraam, o călătorie spirituală într-o țară necunoscută.
Datorită legăturilor cu prietenii noștri dragi din Lincoln Christian College, ne-am alăturat unui grup de biserici asociate cu așa-numitul. Ordinul Apostolic al Noului Legământ, mai târziu Biserica Ortodoxă Evanghelică 4. Împreună cu acești frați am cercetat o serie de zone speciale - după cum am crezut - de importanță primordială pentru mișcarea în curs de dezvoltare. Acestea au fost:
1) Cultul. Nu am fost indiferent la închinarea arbitrară, spontană, carismatică și m-am așteptat să găsesc o astfel de închinare în Scriptură și în istorie. Spre surprinderea noastră, spontaneitatea ne-a condus la ordine în închinare, am început să facem totul conform unui model cunoscut. Studiul creațiilor Sf. Justin Martyr (circa 150 d.Hr.) ne-a arătat că există întotdeauna o formă liturgică de închinare în Biserică. Noul Testament însuși a confirmat acest lucru vorbind despre utilizarea imnurilor în întâlnirile credincioșilor. Așa că am început să introducem forme liturgice de închinare.
2) Interpretarea Scripturilor. Studiile noastre teologice ne-au condus la gândul care nu ne-a avut loc înainte: Scriptura necesită interpretare în tradiție. În Biserica în care am crescut, era la modă să spun: "Nu există nici un simbol al credinței, ci doar Hristos; nici o carte, ci Biblia; nici un nume decât Dumnezeu ". Și totuși, pe partea din spate a programului de serviciu în fiecare duminică afirmă: „Noi credem ...“, iar apoi a fost o chestiune de mântuire în Hristos și esența care determină validitatea botezului creștin. Ce este acest lucru, dacă nu un simbol al credinței? Și, de fapt, aceasta este definiția noastră din trei părți este mai mult decât doctrinală! Și părerile noastre s-au format în conformitate cu tradiția - tradiția Campbell.
Cel puțin la începutul răspunsului la întrebarea noastră am găsit în scrierile Sf. Vincent Lerinsky, tatăl occidental al secolului al V-lea. El dă trei criterii pentru corespondența uneia sau a altei mărturisiri cu adevărul Evangheliei: a) universalitatea. A crezut această credință tuturor sau aproape tuturor învățătorilor recunoscuți ai Bisericii în toată lumea creștină în orice moment? b) antichitate. este posibil să găsim acest crez, chiar și în forma inițială, în învățătura apostolilor, și a fost păstrat de părinții Bisericii? c) coerența. a fost această doctrină adoptată de orice consiliu ecumenic sau a beneficiat de o largă recunoaștere a Părinților Bisericii?
Folosind această metodă hermeneutică, am început să explorăm doctrina și viața spirituală a Bisericilor atât istorice, cât și moderne. Rezultatele au fost copleșitoare. Am descoperit că închinarea la biserică a fost întotdeauna liturgică, că a fost înrădăcinată în practica sinagogii evreiești și în închinarea la templu. Astfel, închinarea noastră a devenit liturgică după închinarea bisericii istorice.
3) Sacramente. Prin studierea sacramente, am văzut că Euharistia nu este doar amintirea răstignirea lui Hristos, și participarea la misterul transfigurarea Sale naturii umane, în sacramentul Trupul și Sângele său, o pregustare a slavei veacului viitor. Nu este vorba doar adăugarea la închinare - acesta este centrul închinării noastre, atunci când ne unim cu Dumnezeu în cele din urmă și se confruntă cu prezența Sa partea interioară a ființei noastre.
Botezul este calea misterioasă a unirii noastre cu Hristos, asemănarea cu moartea Sa și cu slava Învierii Sale. Dogmele Sfintei Treimi și Întrupare au încetat să fie întunecate pentru noi, dar au devenit elementele centrale ale înțelegerii noastre despre Dumnezeu și despre locul nostru în comuniune cu El. Am văzut că mântuirea nu este doar o acceptare speculativă a adevărului, ci o legătură vie și misterioasă cu El, transformându-ne în chipul și asemănarea Lui.
4) Biserica. Cercetarea noastră sa axat și pe natura Bisericii în sine. Am constatat că forma separatistă și colectivă a administrației bisericești era extraterestră atît pentru Noul Testament, cît și pentru Biserica timpurie. În primul rând, ne-a devenit clar că Biserica ar trebui să fie guvernată de patru grade ierarhice: episcopi, preoți, diaconi și laici. Înțelegerea locului nostru în Biserică a fost puternic influențată de creațiile Sfântului. Ignatie din Antiohia.
Protestanți ortodocși
Cercetarea și rătăcirile noastre au durat ani de zile. Am trecut prin cele șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii Unice - și au fost urmași ai învățăturilor lor. Realizând că poziția noastră teologică a dobândit viziunea mondială a Bisericii Ortodoxe, am căutat activ să intram în comuniune cu Ortodoxia. În același timp, am continuat să ne dezvoltăm din punct de vedere teologic, apropiindu-ne de o înțelegere mai completă a rolului lui Theotokos în mântuirea noastră și venerarea sfinților și icoanelor.
În toamna anului 1981, dorind să folosesc experiența altora ca sursă și să studiez cu atenție istoria Bisericii, am continuat cursul istoriei creștinismului la departamentul teologic al Universității din Chicago. În 1983, am devenit maestru al teologiei, iar lucrarea pe care am scris-o a fost finalizarea pregătirii pentru gradul de doctor în filosofie.
În acest moment, am început să descoperim comorile spiritualității ortodoxe. Deci, am simțit binecuvântarea lui Dumnezeu în închinarea generală; Noi ne deschidem din ce în ce mai mult pe Dumnezeu în rugăciunea personală. De ani de zile am luptat pentru consecvență în viața mea de rugăciune, încercând să mă rog dimineața și seara. Când nu a dat roade, am introdus practica rugăciunii pe tot parcursul zilei, căutând ceea ce Apostolul Pavel a chemat o rugăciune neîncetată.
Spiritualitatea ortodoxă a deschis calea pentru mine să stau neîncetat înaintea lui Dumnezeu, ceea ce mi-a permis să mă rog, indiferent de starea de spirit, de inspirație, de dorință. O atenție deosebită a Ortodoxiei la o regulă armonioasă de rugăciune, care mă ajută să mă rog în mod regulat, mi-a eliberat rugăciunea de sclavie pentru mine și pentru abilitățile mele spirituale. Apoi, rugăciunea lui Isus ma ajutat foarte mult în dorința de a cultiva în mine sentimentul continuu de prezență a lui Dumnezeu. Citim greșit creatiile unor scriitori spirituali ortodocși ca Sfânt. Teofanul Înclinarea. Mitropolitul Anthony din Sourozh. și, desigur, scrierile Părinților Bisericii, în special Filokalia.
Am devenit din ce în ce mai ortodocși în viziunea mondială, teologie, închinare, viață spirituală. Principala problemă cu care ne-am confruntat acum a fost atitudinea noastră față de Biserica Ortodoxă istorică. Unii din Biserica Ortodoxă Evanghelică părea să fie suficientă, încercarea noastră de a recupera ceea ce am văzut în Biserica primară, și ceea ce lipsește în timpul nostru. Într-un sens, am fost protestanți într-adevăr ortodoxe am fost ortodoxe în multe aspecte, dar eclesiologie nostru a fost protestant. În mod similar, așa cum mulți protestanți cred că pot citi Scriptura, pentru a găsi modelul exact al vieții Bisericii, să-l pună în aplicare în practică și să se numească o biserică, și ne-am gândit ar putea revigora viața Una, Sfântă și Apostolică și să devină această Biserică.
Cu toate acestea, am văzut că Biserica nu poate fi construită conform planului. Trupul lui Hristos este un organism viu, iar viața sacramentală a acestui organism a avut loc mai mult de 20 de secole. Dacă Biserica este cu adevărat "plinătatea Fillerului în toate" (Efeseni 1:23 - Trans.), Ea nu a putut să moară decât să fie regenerată de noi după atâția ani.
Deci, sa dovedit că întrebarea nu este ceea ce este Biserica, dar unde este? Și într-o zi am realizat că adevărata Biserică ar trebui să fie în legătură istorică cu Biserica Apostolilor, Biserica Unică, Indivizibilă, Sfântă, Catolică și Apostolică a primului mileniu al erei creștine; am realizat că ar trebui să fim uniți din punct de vedere sacramental cu Biserica Ortodoxă. Nu este suficient să ne copiem structura, crezul, obiceiurile - trebuie să intrăm în viață, să devenim o parte a istoriei ei, să împărtășim cu ea viața sa cerească, trăind viața lui Hristos în comuniune cu ea.
Biserica lui Isus Hristos
Pelerinajul a fost lung și dificil. Unii dintre noi au ales alte căi. Împreună cu bucuriile au existat dezamăgiri, ruine de speranțe. Au existat critici și neînțelegeri; legăturile s-au rupt, s-au format noi. Dacă aș căuta o biserică în care să nu existe conflicte, probleme controversate, natura umană căzută, bineînțeles că nu aș fi găsit o astfel de biserică, așa cum se spunea odată: "Dacă aș găsi o Biserică perfectă, n-aș fi niciodată în ea a intrat, pentru că atunci ar înceta să fie perfectă. "
Am găsit o perlă prețioasă - Împărăția lui Dumnezeu. Am găsit credința adevărată, adevărata Biserică a lui Hristos, adevăratele sacramente și adevărata comuniune cu Dumnezeu. Aceasta este o măsură măsurată de Dumnezeu. Și prețul ei, ca și cel al unui comerciant care a cumpărat o perlă, a fost viața mea (vezi Matei 13: 45-46 - Transl.). Aceasta este ceea ce căutam: unitatea cu Dumnezeu și o cunoaștere experimentată a Lui în Biserică, o faptă care trebuie să primească toată puterea, să sacrifice totul fără odihnă, fără falsitate. Scopul meu este să-L cunosc pe Hristos și să-i promovez cunoștința de către ceilalți.
Sunt sigur că călătoria noastră a început într-adevăr. Dar ceva imperceptibil sa schimbat. În loc să căutăm o casă, a cărei constructor și a cărui creator este Dumnezeu, învățăm să trăim în această casă până când va veni ziua, când nu vom mai privi prin paharul dim, ci față în față (vezi 1 Cor 13:12; ). Și în această zi vom ști perfect, ceea ce înseamnă: Biserica este "plinătatea fillerului în totalitate", pentru că noi "vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este" (1 Ioan 3: 2).
traducere din engleza D. Lobova
ed. M. Zhurinskaya
1 Watchman Nee, un protestant misionar, scriitor spiritual. - Trans.
2 Francis Scheffer, un teolog elvetian protestant, filozof, apologist al creștinismului. - Trans.
3 Dietrich Bonheffer (1906-1945), teolog și filozof protestant german. El a scris despre creștinism în lumea modernă. A fost executat pentru participarea la o conspirație împotriva lui Hitler. - Trans.
4 Ortodoxă în limba engleză înseamnă "ortodox". - Trans.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: