Ontologia lumii politice

Putem spune că filozofia politică este o disciplină despre principiile auto-organizării politice a societății. Una dintre cele mai importante caracteristici ale acestor principii în interpretarea lor filosofică este abilitatea de a universaliza, esența căreia, în condiții egale, va acționa în același fel. De exemplu, pentru instituirea și funcționarea eficientă a democrației politice și a instituțiilor sale, este necesar un anumit minim de condiții, fără de care acestea sunt pur și simplu imposibile. Astfel, este imposibil să dezvălui esența unui sistem politic fără a clarifica esența societății corespunzătoare. De exemplu, statul statului de drept este de neconceput fără unele caracteristici de bază ale societății pe care se bazează. Ca o condiție fundamentală pentru existența atât a societății civile, cât și a statului de drept, o persoană liberă este încredințată drepturi inalienabile inerente. O societate poate fi numită civilă numai din momentul în care o persoană, ca persoană, recunoaște drepturile inalienabile la viață, la libertate și la realizarea abilităților sale, atunci când aceste drepturi devin principalii piloni ai unei clădiri publice. Toate acestea se manifestă prin faptul că societatea civilă și statul de drept nu pot exista fără unul pe altul.







Societatea civilă și statul de drept implică, la rândul său, un anumit tip de economie. Libertatea economică și politică de libertatea individului. În același timp, fără libertate economică, fără libertatea de a alege sursele de obținere a mijloacelor de subzistență, nu poate exista libertate politică: prima este o condiție necesară pentru realizarea acesteia. Există o relație interdependentă între democrație, proprietate privată și economie de piață liberă.

Din acest punct de vedere, este semnificativ faptul că influența acelorași idei în diferite condiții istorice poate fi complet diferită. De exemplu, numărul de instalații, co-torye evaluate în mod tradițional ca factori care afectează negativ dezvoltarea societăților în direcția estică Moder-nization, în realitățile moderne dobândesc o semnificație pozitivă. Astfel, în literatura de 60 - primul 70s sexual-HN dominatia Confucianiste ideologiei valos privit ca un obstacol major pentru țările din Asia de Est în calea tranziției la economia de piață a acestora și politico-TION a democrației. Dar această estimare a revoluționat modul în care-las în anii '80, atunci când un număr de țări din regiune realizat un progres rapid în dezvoltarea sa economică și tehnologică, precum și într-o perioadă scurtă de timp fără precedent, cum ar fi salt-dacă a societății agro-industrială la societatea informațională, creând astfel condiții prealabile pentru transformarea regimurilor politice autoritare în cele liberal-democratice.

Referindu-se la interpretarea falsa metafizică a ideii de gânditori europeni libertate Antic pe termen ale timpului său, Hobbes a argumentat, „nimic nu a fost vreodată cumpărat un astfel de TSE pe termen scump, deoarece studiul a țărilor occidentale din greacă și latină limbi-lea.“ Aici filozoful se referea la încercările de a transfera necritic idealurile și valorile unei epoci istorice, adică antichității, altor epoci istorice, în special, realităților din epoca modernă.

Cu toate acestea, filozofia politică, fiind o disciplină concepută pentru a explora natura lucrurilor politice, implică o serie întreagă de aspecte fundamentale care, ca parte a istoriei omenirii, au un caracter atemporal. În acest context, L. Strauss avea dreptate, care credeau că filosofia politică căuta adevăruri trans-istorice despre politică. Definește granițele vieții politice, politice și ale activităților ca atare, forme diferite ale încarnării lor de stat.

Cu toate acestea, știm că societatea modernă se caracterizează prin Xia varietate de forme de pluralism, ca urmare, la rândul său, existența unei multitudini de straturi, proprietăți, clase, reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice sau națiuni, confesiuni-SION, culturi, profesii, cu interesele lor specifice, chas- acestea nu coincid și, în plus, se află în conflict între ele. Se poate spune că conflictul este o caracteristică esențială inalienabilă a oricărei comunități umane.

Procesul de formare și consolidare a co-societăților umane a fost legat de opoziția lor reciprocă. Au avut loc conflicte, dacă nu în genuri inițiale individuale, triburi, grupuri etnice, apoi între ele. Contra-poziția, noi, ei, străinii noștri, au fost un element inalienabil și determinant al acestui proces. Este semnificativ faptul că auto-monazvaniya multe grupuri etnice în ceea ce privește limba modernă Lacul-start „oameni“ (sau „om“ la plural), pro-tivopostavlyaemye „non-oameni“ (sau „non-uman“), adică, toate celelalte triburi "străine" și grupuri etnice.







Este semnificativ faptul că originea conflictuală a relațiilor guvernamentale, a politicii, a statului a realizat deja gândurile anticilor. Chiar și în „stat“ gura polemarch Platon a spus că activitățile politice ar trebui să aibă loc-lyatsya în interesul societății sau a unei părți ( „dru-obligațiuni“) în lupta împotriva dușmanilor săi politici ( „dușmani“). Arta unei politici echitabile este "arta de a face prieteni fericiți și de a le răni pe dușmani". Vorbind din perspectiva lucrurilor sau starea reală a lucrurilor, Platon Fras-max luptat pentru că, în relațiile dintre domnitoare și sub-imperioasă prioritate niciodată, în nici un caz, a fost dat de aservit. După cum credea Frasimah, nu există nici un popor care, în timp ce la putere, ar putea da preferințe intereselor altora în detrimentul propriilor lor. Este demn de remarcat faptul că, considerând toate sistemele de guvernare existente drept nedrepte, Socrate nu a contestat validitatea reală a principiului conflictului de la Frasimahov, derivat din experiența vieții reale.

Astfel, dihotomia "dușmanul prieten" a fost transferată tuturor sferelor și principiilor vieții. Un dușman politic nu poate fi un coleg sau prieten în sfera economică, socio-culturală, estetică sau în alte domenii. Elimină însăși conceptul de neutralitate. Într-un sistem liberal de perspectivă, neutralitatea în raport cu forma existentă de guvernare implică un acord mut cu el. În marxism-leninismul și național-socialismul, neutralitatea este percepută ca o respingere a sistemului politic dominant. Principiul funcționează - dacă nu sunteți alături de noi, atunci împotriva noastră și, în consecință, sunteți clasați ca dușmani la-geroyu. Dacă inamicul nu renunță - este distrus.

În acest sens, trebuie remarcat în mod special că politica presupune participarea oamenilor la relațiile de putere sau dorința de a influența distribuția puterii. După cum sa menționat de către Weber „care se angajează în politică, care caută puterea ca un mijloc de a-și subordona alte scopuri (ideale sau egoista) sau la putere“ de dragul „de care se bucură, pentru a da un sentiment de prestigiul pe care-l dă.“

Sau, devenind poziția lui Kant, se poate spune că societatea civilă însăși, indiferent de stat, are mijloacele și sancțiunile prin care poate forța un individ să respecte normele general acceptate.

Instituțiile societății civile - familia, școala, biserica, vecinătatea sau alte comunități, diverse organizații și uniuni voluntare - pot juca un astfel de rol. Această funcție este, în esență, străină de stat și recurge la punerea sa în aplicare numai dacă instituțiile societății civile demonstrează incapacitatea lor de a rezolva această sarcină. Aici este fundamental mecanismul construit pentru realizarea armoniei civile.

Din cele de mai sus se poate concluziona că politica este de a găsi modalități și mijloace de a rezolva conflictele din comunitate în curs de dezvoltare cu patru lovecheskom, reconciliere și combinarea diverselor interese ale tuturor membrilor societății. În acest sens a avut dreptate, S. Frank, care a scris: „Politica este tratată (w-gienicheskoe, terapeutice, în cazuri disperate - hirur-gical) ale societății sau educația sa, crearea de condiții și la uzură. cel mai potrivit pentru dezvoltarea forțelor sale creative interne ". În cazul în care societatea civilă este de coliziune luptă scenă și interacțiunea multe interese contradictorii și conflictuale particulare, lumea politică conține îi unește pe toți membrii de start-există. Statul, în calitate de cel mai drept chennoe întruchiparea ideii de politică și exprimă voința generală, încearcă să prevină proliferarea conflictelor-ing interese diferite, să asigure condițiile pentru a ajunge la un consens cu privire la aspectele fundamentale ale sistemului socio-politic. În acest caz, acesta are dreptul de a utiliza pentru up-stizheniya acest obiectiv nu este inerent numai oricăror modalități comunitare de patru lovecheskomu și mijloace și mecanisme, ci și întregul complex de mecanisme artificiale, externe și instituții în fața statului, legea, legile, guvern și altele. Conceput pentru a necesitatea măsurilor coercitive (a se vedea capitolul 4).

Din acest punct de vedere pentru a descrie fenomenul Politi-cer principiu esențial al deciziilor este și decrete ale statului de legare exhaustivității sau universal, este pentru beneficiul reglementării valabile în general de relații publice toate arsenalele de drept, drepturile și unitatea de violență. Este important să se aibă în vedere faptul că nu există și nu poate exista așa-un fel de societate vreodată apolitic, pentru că toate temperatură sferă și forme de viață socială și activitatea într-o anumită formă și grad pătrunse de început politic. Principala funcție a politicii este asigurarea unității societății, împărțită în grupuri, straturi, clase eterogene. În esență, societatea este una ca o comunitate politică. Politica joacă un rol integrat sau integrat.

Prin urmare, atunci când identificăm societatea civilă și lumea politică ca subsisteme independente ale societății umane, avem în vedere diferențierea lor numai în sensul tipurilor ideale ale lui Weber. Acestea sunt niște desene sau modele abstracte care nu coincid întotdeauna cu practica vieții reale. Spontaneitatea și spontaneitatea libertății se manifestă în societatea civilă și începutul ordinii și ordinii - în stat. Un început sau un angajament exclusiv față de principiul confidențialității separă, împarte oamenii în funcție de interesele lor speciale, iar principiul organizațional încorporat în stat le unește. Acest lucru este asigurat, în special, de dominația unei puteri unice care se ridică deasupra altor principii. Cu alte cuvinte, societatea civilă și statul de drept presupun și se condiționează reciproc sau, așa cum a spus Gegel, ele constituie două fețe ale aceleiași monede.

Astfel, conflictul și politica sunt strâns legate între ele. Prin urmare, locul central în filosofia politică este problema reconcilierii conflictului cauzat de concurența inevitabilă a diferitelor interese pentru resurse cu cerințele ordinii și coordonării, fără de care este imposibil să ne imaginăm viabilitatea oricărei comunități umane. Există diferite surse și cauze ale conflictelor, precum și diferite căi și mijloace de soluționare a acestora. Acest lucru se regăsește în existența diferitelor forme de guvernare și sistem politic, putere și stat.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: