Și ritualul, și ritualul și componente personalizate privind dreptul de a intra într-o tradiție în moduri de zi cu zi de transmitere a culturii din generație în generație.
2. Tradiția ca valoare
Mulți cercetători cred că tradiția - nu este chiar ceea ce se transmite, precum și modalitatea de transmitere a patrimoniului cultural. În acest sens, tradiția este un transfer „în termeni diacronice, la cele mai vechi la mai tineri, din generație în generație, de la cohorta la cohorta de norme bine stabilite de comportament, aptitudini, concepte, tot ce formează coloana vertebrală a culturii“ [6, 160]. Din păcate, această definiție se ignoră practic faptul că tradiția nu este transmis întotdeauna prin relația „dintre părinți și copii“, în cuvintele lui Marc Bloch, „singur fișier“. După inventarea scrisului și transmiterea pe scară largă a anumitor valori direct de la „bunici“ și „strămoșii“, ocolind „părinții“, a devenit un lucru obișnuit. În plus, aceasta nu ia în considerare și un alt punct important: pentru a trece ceva, trebuie să-l facă ceva ce nu a fost doar un obiect, difuzat prin intermediul unui mecanism, dar, de asemenea, o anumită valoare. Orice tradiție de atitudine hotărâtă la oameni sau grupuri ale ei. Și, prin urmare, conținutul principal al tradiției - este însuși faptul de selecție ca fiind deosebit de valoroasă, faptul că, în virtutea acestei valori nu își poate permite să piardă.
În cele din urmă, tradiția include nu numai „normele de comportament, aptitudini și concepte“, dar, de asemenea, un cerc simbolic de semnificații mentale, arhetipuri și relațiile pe care membrii grupului etnic este în mare măsură legate de limba și cu metodele de comunicare non-verbală.
Astfel, tradiția include un model de sentiment, gândire, comportament, și, în plus, normele, aptitudini, obiceiuri și realizări culturale, care sunt valoroase pentru membrii grupului etnic, precum și metode pentru traducerea lor din generație în generație.
Tradiție - acest lucru nu este tot patrimoniul oamenilor, dar unele dintre parte- sale unul membrii grupului etnic evaluate (pozitiv sau negativ) ca ceva semnificativ pentru ei înșiși. Și, în plus, tradiția - este procesul de astfel de evaluare, asimilarea ulterioară, precum și mecanismul de transmitere între generații. Numai prin înțelegerea tradiția ca valoare. putem vorbi despre ea ca o formă semnificativă de continuitate a culturii.
Un exemplu interesant de o astfel de relație valoroasă, care a avut ca rezultat elementul de patrimoniu devine o tradiție, găsim în istoria culturii poloneze. Începând cu a doua treime a secolului al 18-lea. Polonezii a fost favorit pentru coafuri așa-numita „rogatywka“, fapt care a avut caracterul unui mod obișnuit. Dar, din moment ce anii 60, după mulți membri ai revoltei poloneze au apărut în străinătate, în exil, rogatywka se transformă într-un simbol al unității polonezilor - atât cei care au rămas acasă, și cei care sunt în afara.
3. Tradiția ca opțiune
Motivele deoarece modificările pot fi asociate cu starea, presiunea internă cu armata presiunea externă, emigrarea sociopolitic și de alți factori. Uneori tradiția merge în mod irevocabil, iar apoi vorbim despre pierderea sau pierderea tradiției. Cele mai importante motive pentru pierderea tradiției de grupuri etnice moderne - este un proces de asimilare, modernizare, occidentalizare. În acest sens, desene animate, în urmă cu două decenii, a publicat într-o revistă americană. Acesta arată procesul de inițiere în Samoa, în cazul în care în loc să efectueze ceremonii adecvate, liderul se întinde băieți carte Mead „Crescând în Samoa,“ și spune: „Aici vei gasi tot ce trebuie să știți despre tradițiile noastre sacre“.
Omul civilizației moderne sau grup etnic este într-un proces constant de a alege între propria lor și pe alții care îi sunt impuse tradițiile situația. filosof iranian S.H.Nasr scrie despre ea: „Musulmanii moderni nu se poate purta un război sfânt constantă (jihad), nu numai în sine, pentru a mentine sanatatea si de sanatate mintala, dar, de asemenea, în mediul său, în scopul de a proteja splendoarea moștenirea spirituală și artistică a strămoșilor lor și să le treacă la următoarea generație. În această situație, el are, de asemenea, o afinitate din partea tradiției islamice și de secularism și modernism. Modern musulman, mai ales unul care a experimentat un impact profund al culturii occidentale se confruntă cu stres enorm, ca mintea si sufletul sunt formate pe o bază cu totul diferită de cea a omului occidental care trăiesc în societatea post-industrială secularizată „64, 481-482].
Dar această înțelegere a tradiției ca alegerea de a alege între cele două tradiții este departe de a epuiza specificul acestui fenomen. Tradiție, în orice caz, presupune o alegere, de căutare și chiar invenție. La urma urmei, nu există nici un „trecut“, a oamenilor, și diferite, uneori chiar versiuni contradictorii ale sale povestiri. De exemplu, intelectuali seculari greci din secolul al 19-lea. Am sunat înapoi la patrimoniul Greciei antice, care, în opinia lor, a definit toate greacă ulterioare, și într-o mare măsură - istoria europeană. Și liderii bisericii se uite la aceeași poveste ca și întruchiparea misiunea sacră a Ortodoxiei. O astfel de divergență, de obicei, nu încalcă conștiința etnică generalitate. Fiecare generație începe din nou să lucreze la interpretarea trecutului său, iar acest lucru este garanția unei schimbări activă de etnie și construirea națiunilor.
„Idei și de acțiune tradiționale - scrie E. Shils, - nu sunt doar o chestiune de acceptare pasivă este deja instalat. Există o căutare activă pentru tradiția ca formă de comunicare cu trecutul, dacă ideile tradiționale stabilite sunt inacceptabile. Uneori „este creat în trecut“, pentru a legitima ideile și acțiunile celor care în prezent nu găsește o astfel de bază. Câștigurile au declarat această tradiție, recuperarea „adevărat“ sursă în loc de numărul „distorsionat“ și „adevărat“ de transmitere în loc de „pervers“. Există o „renaștere“ trecut reabilitat, cel mai adesea dobândi o asemănare cu „epoca de aur“. „[Ibid, 24 martie -244]. Tradiția nu este ambalat în dulap și nu de așteptare pentru când va ajunge, scuturați praful și începe să-l urmeze. Mai degrabă, este ales, și chiar modelate în conformitate cu situația istorică, și în fiecare grup etnic, fiecare strat al societății, fiecare subcultură simulează felul său, alegând dintr-o tradiție care se potrivește cel mai bine nevoia de timp și de mentalitate a oamenilor sau a grupurilor.
Desigur, ar trebui. Și acest lucru în comun - credința însăși în faptul că acest fenomen a avut loc în trecut. „Numai raționaliștii incorigibili naive poate cere tradiția“ acuratețea istorică „, în sensul că probele sale componente au fost exact la fel ca și în trecut. În cazul în care Ghana independentă se referă la trecutul său roman, este posibil sa fi fost a face cu fantezie pură, la fel ca majoritatea mituri genealogice. În cazul în care Republica modernă Mali caută rădăcinile în statul medieval același nume, situația este diferită, așa cum este starea există într-adevăr „[75, 352]. Dar de ce este că, în ambele cazuri, avem de-a face cu o tradiție? Deoarece ambele națiuni cred că este în sursa primară a ființei sale și caută în ele confirmarea propriei lor identități naționale și stima de sine naționale. În principal, prin urmare, nu este starea actuală de lucruri din cele mai vechi timpuri, și existența tradiției corespunzătoare în modernitate.
Este această credință și face tradiția secolelor trecute de probă testată. care deține în prezent.
4. Caracteristici tradiție
De asemenea, este important ca acest trecut este constant recreat în prezent - aceasta este tradiția mitologică. Omul, la fel ca oamenii, adevăratul trecut nu amintesc - el recreează în mod constant. Trecutul este întotdeauna cunoscut prin prisma prezent și este întotdeauna asociat cu „introducerea“ conceptul modern de valori în tradiție.
Cea mai importantă calitate a tradiției este natura sa publică. Tradiția distribuite exclusiv în comunitate și este percepută de majoritatea membrilor săi ca cel mai bun din cauza limitărilor de reper existență. Se pare că un rol important de jucat anonimatul și organic.
Orice tradiție, chiar dacă provine de la o anumită persoană (cum ar fi, de exemplu, a apărut în tradiția secolului trecut de a purta o haină care a apărut și prins rădăcini în societate din cauza contelui d'Orsay) implică întotdeauna dizolvarea numelui persoanei respective într-un număr foarte mare de oameni, tradiția reținută. În acest sens, se dezvăluie faptul că cea mai mare piesă de artă tradițională este complet folclor anonim, și anume folclor.
Tradiția organică este că aceasta este percepută de către membrii unui popor (sau societate) pentru acordate. Într-un anumit sens, putem spune că tradiția (istorică sau „invenție“) este asociat cu un anumit grad de lipsă de libertate.
Această ipoteză, trebuie să LG Jonah, care confirmă exemplul ei dramatic: „Cum o biserică și un turn“ în stil românesc „construit in anii '80 ai secolului trecut în proprietatea lui Savva Morozov“ Abramtsevo „de la“ Camerele reale“și Biserica din secolul al XVII-lea? De fapt - nimic. Dar, pe clădirile „reale“ nu spun că acestea sunt construite în stil românesc, dar ei spun că acestea sunt construite în tradițiile arhitecturii ruse. De ce? Pentru motivul pentru care vorbesc de stil este posibilă numai atunci când există posibilitatea de a alege atunci când un artist (sau client) pot avea posibilitatea de a alege un mod de exprimare. Savva Mamontov ar putea construi pentru ele însele în Abramtsevo alte clădiri - cu turnulete în stil maur, cum ar fi celebrul conac pe Vozdvizhenka din Moscova (fosta Casa Prieteniei Popoarelor), dar el a ales stilul unui Russe la. Dar ar putea un al XVI-lea arhitect român sau din secolul al XVIII-lea pentru a construi orice clădire în tradiția arhitecturii maure? Bineînțeles că nu. Tradiția nu dă libertate. Cu toate acestea, artiștii care au lucrat în tradiția, nu au simțit lipsa de libertate. El este, aproximativ vorbind, nu știu, nu știu ce se poate face în mod diferit, și, prin urmare, nu alege. Apariția și cunoașterea altor posibilități a fost începutul sfârșitului tradiției „[34, 166-167]. Du-te la ultimul, nu declarația de necontestat, vom fi din nou - atunci când vorbim despre relația dintre tradiție și inovație.
articole similare
Trimiteți-le prietenilor: